مفهوم رؤية الهلال في القرآن الكريم والسنة (ح 6)
د . فاضل حسن شريف

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

جاء في معاني القرآن الكريم: شهد الشهود والشهادة: الحضور مع المشاهدة؛ إما بالبصر، أو بالبصيرة، وقد يقال للحضور مفردا قال الله تعالى: "عالم الغيب والشهادة" (السجدة 6)، لكن الشهود بالحضور المجرد أولى، والشهادة مع المشاهدة أولى؛ ويقال للمحضر: مشهد، وللمرأة التي يحضرها زوجها مشهد، وجمع مشهد: مشاهد، ومنه: مشاهد الحج، وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملائكة والأبرار من الناس. وقيل مشاهد الحج: مواضع المناسك. قال تعالى: "ليشهدوا منافع لهم" (الحج 28)، "وليشهدوا عذابهما" (النور 2)، "ما شهدنا مهلك أهله" (النمل 49)، أي: ما حضرنا، "والذين لا يشهدوا الزور" (الفرقان 72)، أي: لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم. والشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر. وقوله: "أشهدوا خلقهم" (الزخرف 19)، يعني مشاهدة البصر ثم قال: "ستكتب شهادتهم" (الزخرف 19)، تنبيها أن الشهادة تكون عن شهود، وقوله: "لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون" (آل عمران 70)، أي: تعلمون، وقوله: "ما أشهدتهم خلق السموات" (الكهف 51)، أي: ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها، وقوله: "عالم الغيب والشهادة" (السجدة 6)، أي: ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما. وشهدت يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشهادة، ويقال: أشهد بكذا، ولا يرضى من الشاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول: أشهد. والثاني يجري مجرى القسم، فيقول: أشهد بالله أن زيدا منطلق، فيكون قسما، ومنهم من يقول: إن قال: أشهد، ولم يقل: بالله يكون قسما، ويجري علمت مجراه في القسم، فيجاب بجواب القسم.

تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" ﴿البقرة 189﴾ قوله تعالى: "يسئلونك" إلى قوله: "والحج"، الأهلة جمع هلال ويسمى القمر هلالا أول الشهر القمري إذا خرج من تحت شعاع الشمس الليلة الأولى والثانية كما قيل، وقال بعضهم الليالي الثلاثة الأول، وقال بعضهم حتى يتحجر، والتحجر أن يستدير بخطة دقيقة، وقال بعضهم: حتى يبهر نوره ظلمة الليل وذلك في الليلة السابعة ثم يسمى قمرا ويسمى في الرابعة عشر بدرا، واسمه العام عند العرب الزبرقان. والهلال مأخوذ من استهل الصبي إذا بكى عند الولادة أو صاح، ومن قولهم: أهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، سمي به لأن الناس يهلون بذكره إذا رأوا. والمواقيت جمع ميقات وهو الوقت المضروب للفعل، ويطلق أيضا: على المكان المعين للفعل كميقات أهل الشام وميقات أهل اليمن، والمراد هاهنا الأول. وفي قوله تعالى: "يسئلونك عن الأهلة"، وإن لم يشرح أن السؤال في أمرها عما ذا؟ عن حقيقة القمر وسبب تشكلاتها المختلفة في صور الهلال والقمر والبدر كما قيل، أوعن حقيقة الهلال فقط، الظاهر بعد المحاق في أول الشهر القمري كما ذكره بعضهم، أوعن غير ذلك. ولكن إتيان الهلال في السؤال بصورة الجمع حيث قيل: يسئلونك عن الأهلة دليل على أن السؤال لم يكن عن ماهية القمر واختلاف تشكلاته إذ لوكان كذلك لكان الأنسب أن يقال: يسألونك عن القمر لا عن الأهلة، وأيضا لوكان السؤال عن حقيقة الهلال وسبب تشكله الخاص كان الأنسب أن يقال: يسألونك عن الهلال إذ لا غرض حينئذ يتعلق بالجمع، ففي إتيان الأهلة بصيغة الجمع دلالة على أن السؤال إنما كان عن السبب أو الفائدة في ظهور القمر هلالا بعد هلال ورسمه الشهور القمرية، وعبر عن ذلك بالأهلة لأنها هي المحققة لذلك فأجيب بالفائدة.

جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ" ﴿يس 39﴾ إنّ الآية التالية تتحدّث عن حركة القمر ومنازله التي تؤدّي إلى تنظيم أيّام الشهر، وذلك لأجل تكميل البحث السابق، فتقول الآية: "والقمر قدّرناه منازل حتّى عاد كالعرجون القديم". المقصود بـ (المنازل) تلك المستويات الثمانية والعشرون التي يطويها القمر قبل الدخول في (المحاق) والظلام المطلق. لأنّ القمر يمكن رؤيته في السماء إلى اليوم الثامن والعشرين، ولكنّه يكون في ذلك اليوم هلالا ضعيفاً مائلا لونه إلى الإصفرار، ويكون نوره قليلا وشعاعه ضعيفاً جدّاً، وفي الليلتين الباقيتين من الثلاثين يوماً تنعدم رؤيته تماماً ويقال: إنّه في دور (المحاق)، ذلك إذا كان الشهر ثلاثين يوماً، أمّا إذا كان تسعة وعشرين يوماً، فإنّ نفس هذا الترتيب سيبدأ من الليلة السابعة والعشرين ليدخل بعدها القمر في (المحاق). تلك المنازل محسوبة بدقّة كاملة، بحيث أنّ المنجّمين منذ مئات السنين يستطيعون أن يتوقّعوا تلك المنازل ضمن حساباتهم الدقيقة. هذا النظام العجيب ينظّم حياة الإنسان من جهة، ومن جهة اُخرى فهو تقويم سماوي طبيعي لا يحتاج إلى تعلّم القراءة والكتابة لمتابعته. بحيث أنّ أيّ إنسان يستطيع بقليل من الدقّة والدراية في أوضاع القمر خلال الليالي المختلفة.. يستطيع بنظرة واحدة أن يحدّد بدقّة أو بشكل تقريبي أيّة ليلة هو فيها. ففي الليلة الاُولى يظهر الهلال الضعيف وطرفاه إلى الأعلى، ويزداد حجمه ليلة بعد ليلة حتّى الليلة السابعة حيث تكتمل نصف دائرة القمر، ثمّ تستمر الزيادة حتّى تكتمل الدائرة الكاملة للقمر في الليلة الرابعة عشرة ويسمّى حينئذ (بدراً). ثمّ يبدأ بالتناقص تدريجياً حتّى الليلة الثامنة والعشرين حيث يصبح هلالا باهتاً يشير طرفاه إلى الأسفل. نعم، فإنّ النظم يشكّل أساس حياة الإنسان، والنظم بدون التعيين الدقيق للزمن ليس ممكناً، لذا فإنّ الله سبحانه وتعالى قد وضع لنا هذا التقويم الدقيق للشهور والسنين في كبد السماء. بعد استعراضنا لأشكال القمر ومنازله يتّضح تماماً معنى الجملة التالية "حتّى عاد كالعرجون القديم". وفي الحقيقة فإنّ الشبه بين العرجون والهلال من جوانب عديدة: من ناحية الشكل الهلالي، ومن ناحية اللون الأصفر، والذبول، وإشارة الأطراف إلى الأسفل، وكونه في وسط دائرة مظلمة تكون في حالة العرجون منسوبة إلى سعف النخل الأخضر، وبالنسبة للهلال منسوبة إلى السماء المظلمة. والوصف بـ (القديم) إشارة إلى كون العرجون عتيقاً، فكلّما مرّ عليه زمن وتقادم أكثر أصبح ضعيفاً وذابلا واصفّر لونه وأصبح يشبه الهلال كثيراً قبل دخوله المحاق. وسبحان الله فقد تضمّن تعبير واحد قصير كلّ تلك الظرافة والجمال؟

الشمس بضيائها أكثر وضوحا لحساب الأيام كون اليوم يبدأ بشروق الشمس وينتهي بشروق الشمس في اليوم التالي. والقمر يتضح فيه بداية الشهر ونهايته فيبدأ برؤية الهلال وينتهي برؤية الهلال للشهر التالي، وبالنتيجة تحسب السنة التي تعادل 12 شهرا، والشهر نحو 30 يوما كما قال الله تعالى "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ" (يونس 5).

جاء في موقع العربي عن يمارسه المسلمون في الهند عشية عيد الفطر ما هو تقليد "جاند رات"؟ يترقب المسلمون في الهند والجوار هلال شوال الذي يعلن ختام شهر رمضان، عبر تقليد سنوي طاعن في القدم يسمى "جاند رات" أو "تشاند رات". الكلمة بالهندية وتعني بالعربية "ليلة القمر"، وهي تنبئ بحالة الترقب التي يعيشها المسلمون في شبه القارة الهندية في ما يعتقد أنه اليوم الأخير من شهر رمضان، لغرض التثبت من حلول العيد. تقليد "جاند رات" أو "ليلة القمر": ويمارس تقليد "جاند رات" أو "ليلة القمر" المسلمون في بنغلاديش أيضًا وكذلك في باكستان. ويقومون عند إحيائه كما الهنود بالخروج إلى مناطق مفتوحة، حيث يحتشدون أصدقاءً وأقارب، كبارًا وصغارًا، بهدف مراقبة بزوغ الهلال. وفي حال رؤيته، تعمّ أجواء الفرح والسرور ويتبادل المسلمون التهاني والتبريكات من خلال عبارة "جاند رات مبارك" في كل مكان وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. وغالبًا ما تشهد أمسية "ليلة القمر" في الهند خروج المحتفلين إلى الأسواق، لشراء ما يلزم للاحتفال في اليوم التالي بعيد الفطر؛ على غرار الملابس والمأكولات والحلويات. وبخلاف عدد من الدول العربية والإسلامية، التي أعلنت الإثنين 11 مارس/ آذار أول أيام شهر رمضان 2024، كان المسلمون في باكستان وبنغلاديش قد بدأوا الصيام ابتداءً من الثلاثاء في الثاني عشر من الشهر نفسه. وكذلك فعلت الهند، بحسب ما ذكرته صحيفة "تايمز أوف إنديا".

قال بعضهم ان مفهوم الهلال: وهو مشتق من استهل الصبى إذا بكى وصاح حين يولد، ومنه أهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، وسمى بذلك لأنه حين يرى يهل الناس بذكره أو بالتكبير، ولهذا يقال أهل الهلال واستهل. عن أبي عبدالله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تشيروا إلى المطر ولا إلى الهلال فإنّ الله يكره ذلك). عن أبي عبداللّه‌ عليه السلام قال: (كان رسول اللّه‌ صلّى اللّه‌ عليه وآله يجيز في الدين شهادة رجل واحد ويمين صاحب الدين، ولم يجز في الهلال إلاّ شاهدي عدل). عن الامام الرضا عليه السلام: اذا اردت الحجامة فلا تحتجم الا لاثنتي عشر تخلو من الهلال الى خمسة عشر منه، فانه اصح لبدنك. فاذا نقص الشهر فلا تحتجم الا ان تكون مضطراً الى اخراج الدم، وذلك ان الدم ينقص في نقصان الهلال، ويزيد في زيادته.

وعن شهادة الدين والهلال جاء في كتاب القضاء والشهادات للسيد ابو القاسم الخوئي عن الدين: والظاهر واللّه‌ العالم أن الروايات الواردة في الدين بأجمعها تنظر إلى ما أفتى به أبو حنيفة وغيره من العامة من عدم ثبوت الدعوى بشاهد ويمين، ولعلهم استندوا في ذلك إلى الآية المباركة: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا إِذَا تَدَايَنْتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ" (البقرة 282)، و"وَاسْتَشْهِدُوا شَهيِدَيْنِ مِن رِجَالِكُمْ فَإِن لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخْرَى" (البقرة 282) حيث لم يذكر فيها الشاهد واليمين، ومقتضى ذلك عدم ثبوت الدين به، بل لا بد من شاهدين أو شاهد وامرأتين. فلو كنا نحن والآية لقلنا بالاختصاص، ومورد الاية هو الدين. ورد في صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي عبداللّه‌ عليه السلام قال: (كان رسول اللّه‌ صلّى اللّه‌ عليه وآله يجيز في الدين شهادة رجل واحد ويمين صاحب الدين، ولم يجز في الهلال إلاّ شاهدي عدل).

الموضوع السابق كيف يمكن ان تغير عقلك الى الابد ؟

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat