أرقام في القرآن الكريم (أربعون، أربعين، الأربعين) (ح 3)
د . فاضل حسن شريف

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

هذه الحلقة ضمن حلقات منشورة في مواقع.
جاء في معاني القرآن الكريم: ربع أربعة، وأربعون، وربع، ورباع كلها من أصل واحد، قال الله تعالى: "ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ" (الكهف 22)، و "أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ" (المائدة 26)، وقال: "أَرْبَعِينَ لَيْلَةً" (البقرة 51)، وقال: "وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ " (النساء 12)، وقال: "مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ" (النساء 3)، وربعت القوم أربعهم: كنت لهم رابعا، وأخذت ربع أموالهم، وربعت الحبل: جعلته على أربع قوى، والربع من أظماء الإبل، والحمى (الربع في الحمى: إتيانها في اليوم الرابع)، وأربع إبله: أوردها ربعا، ورجل مربوع، ومربع، أخذته حمى الربع. والأربعاء في الأيام رابع الأيام من الأحد، والربيع: رابع الفصول الأربعة. ومنه قولهم: ربع فلان وارتبع: أقام في الربيع، ثم يتجوز به في كل إقامة، وكل وقت، حتى سمي كل منزل ربعا، وإن كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع. والربع، والربعي: ما نتج في الربيع، ولما كان الربيع أولى وقت الولادة وأحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب.
في الروايات فعن أبي محمّد الحسن العسكري أنّه قال: (علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتختّم باليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم). فصلوات النوافل مع الصلوات الواجبة وصلاة الليل تبلغ 51 ركعة مع أعتبار ركعتي نافلة العشاء بجلوس ركعة واحدة. وزيارة أربعين أبي عبد الله الحسين عليه السلام اي الذهاب الى كربلاء للزيارة. والمشي لأداء واجب عبادي له ثواب في الحج والزيارة والذهاب الى المساجد. فقد كان الأئمة عليهم السلام يمشون من المدينة المنورة الى مكة المكرمة عند حجهم بيت الله الحرام، ومنهم الامام الحسن المجتبي عليه السلام وكان يتخذ طريق المشي موازي لطريق سير الركاب على الجمال حتى لا تحصل اعاقة لسير الركاب. والتختم باليمين كما كان يفعل الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم في حين غير أتباع أهل البيت يتختمون باليد اليسرى. وجهر بسم الله الرحمن الرحيم في صلوات الاخفات بينما وجوب اخفات بقية الآيات. وجبينهم معفرة. وورد استحباب الدعاء ل 40 مؤمن في صلاة الليل. وقد منع الطغاة عبر العصور زوار الحسين عليه السلام ومنها زيارة الاربعين ومنهم المتوكل العباسي الذي كان يقتل كل من يزور قبر الامام عليه السلام.
جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً" (الاحقاف 15) "حَتَّى" هنا غاية لجملة محذوفة، و التقدير: و عاش الإنسان و استمرت حياته حتى إذا بلغ أشدّه. و اعتبرها البعض غاية ل (وصينا) أو لمراقبة الوالدين لولدهما، و كلاهما يبدو بعيدا، إذ لا تنتهي توصية اللّه سبحانه بالإحسان إلى الوالدين في سن الأربعين، و لا تستمر مراقبة الوالدين لولدهما حتى يصل الأربعين. يعتقد بعض المفسّرين أنّ بلوغ الأشد منسجم مع بلوغ الأربعين سنة، و هو للتأكيد، إلّا أنّ ظاهر الآية هو أنّ بلوغ الأشد إشارة إلى البلوغ الجسمي، و بلوغ الأربعين سنة إشارة إلى البلوغ الفكري و العقلي، لأنّ من المعروف أنّ الإنسان يصل إلى مرحلة الكمال العقلي في سن الأربعين غالبا، و قالوا: إنّ أغلب الأنبياء قد بعثوا في سن الأربعين. ثمّ إنّ هناك بحثا في أنّ بلوغ القدرة الجسمية في أي سن يتم؟ فالبعض يعتبره سن البلوغ المعروف، و الذي أشير إليه في الآية (34) من سورة الإسراء "وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا" (الاسراء 34) في شأن اليتامى، في حين صرّحت بعض الروايات بأنّه سن الثامنة عشرة عاما. طبعا، لا مانع من أن يعطي هذا التعبير معاني مختلفة في موارد مختلفة تتّضح من خلال القرائن. و قد ورد في حديث: (إنّ الشيطان يمر يده على وجه من زاد على الأربعين و لم يتب، و يقول: بأبي وجه لا يفلح). و نقل عن ابن عباس: من أتى عليه الأربعون سنة فلم يغلب خيره شرّه، فليتجهز إلى النّار. و على أي حال، فإنّ القرآن الكريم يضيف في متابعة هذا الحديث: إنّ الإنسان‌ العاقل المؤمن إذا بلغ سن الأربعين، يطلب من ربّه ثلاث طلبات، فيقول أولا: "قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‌ والِدَيَ" (الاحقاف 15) "أوزعني" من مادة (الإيزاع) التي وردت بعدّة معان: الإلهام، و المنع من الانحراف، و إيجاد العشق و المحبة، و التوفيق.. إنّ هذا التعبير يوحي بأنّ الإنسان يدرك في هذه السن عمق نعم اللّه سبحانه وسعتها، و كذلك يدرك ما تحمله أبواه من الجهود المضنية حتى بلغ هذا المقدار من العمر، و ذلك لأنّه غالبا ما يصبح في هذا العمر أبا إن كان ذكرا، و أمّا إن كانت أنثى، و يرى بأم عينه كلّ تلك الجهود التي بذلت من أجله، و مدى الإيثار الذي آثره أبواه في سبيله، و شكرا لسعيهما يتوجّه لا إراديا لشكر اللّه سبحانه. أمّا طلبه الثّاني فهو: "وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ" (الاحقاف 15)‌. و أخيرا يقدم طلبه الأخير فيقول: "وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي‌" (الاحقاف 15). إنّ التعبير ب "لي" يشير ضمنية إشارة إلى أنّه يرجو أن يكون أولاده في وضع من الصلاح و الخير بحيث تعود نتائجه و حسناته عليه. و التعبير ب "في ذريتي" بصورة مطلقة، يشير الى استمرار الخير و الصلاح في كلّ نسله و ذريته. و الطريف أنّه يشرك أبويه في دعائه الأوّل، و أولاده في الدعاء الثالث، أمّا الدعاء الثّاني فيخص نفسه به، و هكذا يكون الإنسان الصالح، فإنّه إذا نظر إلى نفسه بعين، ينظر بالأخرى إلى الآخرين الذين تفضلوا عليه و لهم حق في رقبته. و تبيّن الآية في نهايتها مطلبين، كلّ منهما تبيان لبرنامج عملي مؤثر، فتقول: "إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ" (الاحقاف 15)‌‌ فقد بلغت مرحلة يجب أن أعين فيها مسير حياتي، و أسير في ذلك الخط ما حييت. نعم، لقد بلغت الأربعين، و يقبح بعبد مثلي أن يأتيك و لم يغسل نفسه بماء التوبة، و لم يطهرها بالعودة إلى طريق ربّه و يقرع باب رحمته. و الآخر: "وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ‌" (الاحقاف 15)‌. إنّ هاتين الجملتين تأكيد لتلك الأدعية الثلاثة و مترتبة عليها، و معناهما: بما إنّي تبت إليك، و أسلمت لأوامرك، فأنت أيضا منّ عليّ برحمتك، و اشملني بنعمك و فضلك.

الموضوع السابق عصا الحسين

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat