الاعلام الاموي غيَّرَ ديناً ..وهَزمَ جيشاً ..وأسقطَ دوله ماهي أسباب قوه الاعلام الاموي...(6/7)
نجم الحجامي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

السبب السادس من اسباب قوه الاعلام الاموي

هو تمكنه من تجنيد قطيع من الاعراب التي كانت تمتهن الغزو والسلب والمفتقره الى المبادئ والقيم وتجنيدهم لمهمته

انهم اعراب نجد

فقرات البحث :

اولا - قرن الشيطان يطلع من نجد

ثانيا – اعراب نجد مذمومين في القران الكريم

ثالثا : اعراب نجد مذمومين في الحديث النبوي الشريف

رابعا - طباع أعراب نجد

خامسا - معاويه والاعلام الاموي يحرك قبائل نجد كيفما يريد

اولا - قرن الشيطان يطلع من نجد

يرجع تاريخ الحقد والحسد الاموي لبني هاشم من اليوم الذي تبنى به عبد شمس عبدا روميا اسمه اميه (1)حيث حسد اميه هاشم على رياسه مكه ونشب بينهما صراع مرير

 وعند بعث الله محمدا (ص) وجد بنو اميه اطرافا اخرى موتوره وحاسده وحاقده على النبي الجديد من قريش واليهود واعراب نجد فتالفوا واتحدوا وشكلوا حلفا سياسيا وعسكريا للقضاء على النبي الجديد واستئصاله مع اهله بني هاشم

ظهر التحالف الاموي القرشي اليهودي النجدي باقوى صوره في غزوه الخندق حيث قاد ابو سفيان عشره الاف مقاتل من اليهود وقريش وبني اميه واعراب نجد لغزو المدينه وقتل محمد (ص) واتباعه

يروي ابو مسعود عقبه بن عمرو حديث عن رسول الله (ص) فيقول :

( أَشَارَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدِهِ نَحْوَ اليَمَنِ فَقالَ: الإيمَانُ يَمَانٍ هَاهُنَا، ألَا إنَّ القَسْوَةَ وغِلَظَ القُلُوبِ في الفَدَّادِينَ، عِنْدَ أُصُولِ أذْنَابِ الإبِلِ، حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ في رَبِيعَةَ ومُضَرَ ) (2)

وفي تفسيرهذا الحديث في الدرر السنيه يقول :

ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ القسوةَ وغِلَظَ القلوب في «الفَدَّادِينَ» مِن الفَدِيدِ، وهو الصَّوتُ الشَّديد؛ فهمُ الَّذين تَعلو أصواتُهم في إبلِهم وخَيلِهم وحُروثِهم ونحْوِ ذلك، «عندَ أصولِ أذْنابِ الإبلِ»، والمقصودُ بهم سُكَّانُ الصَّحاري، ولَيسوا مِن أهَلِ الحضَرِ. وذمَّ هؤلاء لاشتغالِهِم بمُعالَجةِ ما همْ عليه من أُمورِ دُنياهم وما يُلْهِيهم عن أمورِ أُخراهم، وتكونُ منها قَساوةُ القلْبِ ونحْوُها

ومَكانُهم جِهةُ الشَّرقِ حَيث يَطلُعُ قَرْنَا الشَّيطانِ، في قَبيلتَي رَبيعةَ ومُضَرَ، وهما مُنتشِرَتانِ في أرضِ الجزيرةِ العربيَّةِ ومِن ذلك فِتنةُ مُسَيلِمةَ وفِتنةُ المُرتدِّينَ مِن رَبيعةَ ومُضرَ وغيرِهما في الجزيرةِ العربيَّةِ )

 

فاين تقع نجد ومن هي القبائل التي سكنتها وماهي عادات وتقاليد تلك القبائل وكيف حاربت رسول الله (ص) وكيف انتقلت الى العراق واستوطنت فيه وشكلت ثلاثه ارباع جيش الدوله في زمن الامام علي (ع) وكيف خذلته وارادت تسليمه لمعاويه وكيف خذلت الحسن (ع) وقتلت الحسين (ع) ...هذا ماسنتطرق اليه في هذا البحث

موقع نجد الجغرافي

يمكن تقسيم الجزيرة العربية حسب قول الاصمعي الى خمس مناطق اساسية هي:

الحجاز واليمن وتهامة وعروض والقسم الاكبر هو من نصيب نجد.

فالحجاز هي عبارة عن ارض طاهرة تظهر على شكل سلسلة الجبال الغربية والتي تمتد من اليمن حتى تتصل بالشام، وفيها تقع المدينة المنورة ومكة المكرمة، وسُميت حجازاً لانها الحاجز او الفاصل بين تهامة ونجد، (3)

وتهامه هي السهل الساحلي للبحر الاحمر وتظم جده وماحولها وتقع الى الغرب من الحجاز

ان لفظ نجد يعني في اللغة ما ارتفع من الأرض، وهي تشمل الناحية المرتفعة بين الحجاز والعراق ، وبهذا تعرف نجد بكونها هضبة كبيرة جداً تقع في وسط شبه جزيرة العرب، وتمتد من المرتفعات الغربية للحجاز غرباً حتى نطاق الدهناء الرملي شرقاً، ومن صحاري النفوذ الكبير شمالاً حتى حضرموت جنوباً. وتتدرج في الانحدار نحو الشرق

نجد منطقه صحراويه

نجد صحراء قاسية قاحلة وعرة ذات جو مناخي حاد و يصفها الدكتور زكريا قورشن رئيس قسم التأريخ في جامعة مرمرة في تركيا ، بقوله:

تتميز جغرافية نجد بأشد الظروف قساوة على وجه الأرض. وفي مثل هذه الصحاري المترامية تكاد تكون الزراعة معدومة بشكل عام وترتكز في مناطق متباعدة، كما تقل مجاري الانهار وينابيعها بشكل كبير، وتظهر بعض الواحات المنتشرة هنا وهناك عند سفوح الجبال على أطراف اليمن وعسير وحضرموت وعمان، والتي تكثر فيها المراعي وتربية المواشي

 

القبائل التي تسكن منطقه نجد

كانت قبائل تميم وبني هلال بن عامر وبني حنيفة وقيس بن عيلان في حوالي اليمامة (الرياض) حالياً والسدير والوشم ووادي بني عامر في حفر الباطن،

وقبائل بني أسد وغطفان في القصيم، وقبائل بني كلب وطي وبني يربوع في الحائل ، واقسام من قبائل هوازن في العفيف، وقبائل سبيع والدواسر عند واديها

وأشجع وعُصية وبني الطفيل ورِعْل وذكوان وبني لحيان وثقيف وبني مرة وكندة وبني فزارة وبني سليم وبني وائل

ثانيا – اعراب نجد مذمومين في القران الكريم

1- قال تعالى :

(الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ٩٧ ) التوبه

يؤكد العلامة الواحدي في تفسيره ( اسباب النزول) انها نزلت في اعراب اسد وتميم وغطفان

ويقول الشوكاني في تفسيره فتح القدير: ان كفر الاعراب سكان البوادي في نجد ونفاقهم اعظم من غيرهم وأشد، واولى ألا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله صلّى الله عليه وآله من الفرائض والسنن لانهم اغلظ طبعاً وأقسى قلباً وأكثر جهلاً

واخرج ابو الشيخ عن الكلبي ان هذه الآية نزلت في قبائل أسد وغطفان ، وقبيلتا أسد وغطفان يسكنان نجد

2- قال تعالى :

وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴿ ١٠١ ﴾التوبه

يُخبر الله تعالى رسوله الكريم صلّى الله عليه وآله: ان في اعراب وقبائل نجد ممن حول المدينة منافقين ومنهم من يعيشون معكم داخل المدينة المنورة، مردوا على النفاق واقاموا عليه، وأزدادوا طغياناً، بحيث يخفون معالمهم وامارات كفرهم، وسوف نعذبهم في الدنيا وبعذاب القبر بعد الموت، وثم يُردّون يوم القيامة الى عذاب عظيم في نار جهنم. وقال العلامة اثير الدين الاندلسي في التفسير الكبير: ان الآية خصت اعراب عُصيّة ولحيان واشجع وغيرهم، فالأعراب الذين ورد ذكرهم في مثل هذه الايات الكريمة، كما فسرها العلماء واشاروا الى اسباب نزولها هم أهل نجد ومن على شاكلتهم

3- قال تعالى :

قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿ ١٤ ﴾ الحجرات

وفي تفسير الخازن وغيره انها نزلت في بني اسد ابن خزيمة وغطفان قدموا على النبي صلّى الله عليه وآله في سنة مجدبة فاظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة بالقذارات وأغلوا اسعارها، وكانوا يغدون ويروحون الى رسول الله صلّى الله عليه وآله ويقولون أتتك العرب انفسهم على ظهور رواحلها وجئناك بالاثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنّون على رسول الله صلّى الله عليه وآله بذلك يريدون الصدقة ويقولون اعطنا

4- قال تعالى :

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿ ١٦ ﴾الفتح

أي قل يا محمد صلّى الله عليه وآله: لهؤلاء الذين تخلّفوا عن الالتحاق بجيش المسلمين في غزوة الحديبية، انكم ستدعون الى قتال قوم مشركين اشداء في كفرهم وعنادهم، فتقاتلونهم او يسلمون من غير حرب ولا قتال. قال الزهري انها نزلت في بني حنيفة، اهل اليمامة (الرياض حالياً) من قبائل نجد، كما اشار اليه ابن كثير في تفسيره. وفي تفسير الطبري جامع البيان عن تاويل القران، عن قتادة قال (اولي بأس شديد) هم هوازن وغطفان في يوم حنين. وعن بشر عن يزيد هم هوازن وثقيف. وهذه القبائل إن كانت بني حنيفة او هوازن او غطفان او ثقيف فكلهم من اهم قبائل نجد المذمومة

5- وقال الله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) الحجرات4

نزلت هذه الآية الكريمة في جفاة بني تميم من اعراب نجد، وقد قدم وفد منهم على النبي صلّى الله عليه وآله، فدخلوا المسجد على عادتهم من الجفاء وعلو الصوت في الكلام فنادوا النبي صلّى الله عليه وآله من وراء حجراته ان اخرج الينا يا محمد وفيهم الاقرع بن حابس، عيينة بن حصن، الزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم وعمرو بن الاهتم، من قبائل تميم وهوازن وأشجع وأسد. فاجتمعوا عند النبي صلّى الله عليه وآله بالمفاخرة والشعر وكثر اللغط والهرج عنده صلّى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى الآية الكريمة:

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض ) الحجرات 2.

لان رتبة النبوة والرسالة يجب ان توقّر وتُبجلّ ولا يكون الكلام مع الرسول صلّى الله عليه وآله كالكلام مع غيره

6 - قال تعالى :

وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿ ٩٨ ﴾التوبه

اي ان من الاعراب من يرون أن ما ينفقونه في الجهاد او الصدقة غرماً وخسارة لهم ولا يرجون لها ثواباً لانهم لا يؤمنون بالبعث البتة. وهم يجمعون الى الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب حيث ينتظرون ان تحل بكم الدواهي وغلبة العدو والشرور فتتبدل قوتكم الى ضعف وعزتكم الى ذل وانتصاراتكم الى هزيمة وإنكسار، فجعل الله تعالى هذه الاماني فيهم لا عليكم واحاطت بهم دائرة الهزيمة والشر والعذاب كما قال الاخفش والقرطبي بذلك

قال محمد رشيد رضا في تفسيره: عن ابن زيد في ان هذه الآية الكريمة نزلت في اعراب بني تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان ، ونحو ذلك ما قرره ابن البغوي في تفسيره وقال العلامة اثير الدين الاندلسي في التفسير الكبير: ان الآية نزلت في اعراب أسد وغطفان وتميم ، وهذه القبائل من عمق نجد واصولها

7- قال تعالى :

( وَمِنْهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ) التوبة، 58

كان الاعراب المنافقون من اهل نجد يترقبون الفرص للصد عن الإسلام والطعن بالنبي صلّى الله عليه وآله بأثارة الشُبهة والاستنكار في عدالة القسمة وتوزيع اموال الزكاة والصدقات والغنائم، وايجاد الريبة في قلوب ضعفاء الايمان،

أورد البخاري في صحيحه عن هشام عن معمر، قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه وآله يقسم قسماً من غنائم حنين، اذ جاءه ابن ذي الخويصرة وهو حرقوص بن زهير التميمي (وهو رجل من بني تميم من اعراب نجد) فقال: اعدل يا محمد، فقال: ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل، فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله أتأذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال النبي صلّى الله عليه وآله: دعه فإن له اصحاباً يحتقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

8- قال الله تعالى:( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ) سورة التوبة، الآية 107

قال ابن عاشور والقرطبي وابن كثير وابن البغوي والطبري في تفاسيرهم: إنهم خذام بن خالد، ثعلبة بن حاطب، متعب بن قشير، ابو حبيبة بن الازعر، عباد بن حنيف وغيرهم ورئيسهم ابو عامر الفاسق (الراهب) وكلهم من قبائل نجد واعرابها، بنوا لهم مسجداً ليكون محلاً لاجتماعاتهم ومؤامراتهم ضد النبي صلّى الله عليه وآله والمسلمين، فأمر الله تعالى رسوله صلّى الله عليه وآله بحرقه وتخريبه واصبح مكاناً للجيفة والقمامة

9- وقال الله تعالى:

( وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً ) سورة النور

عن مجاهد: ان اقواما من الاعراب في نجد، في الجاهلية والإسلام كانوا يكرهون فتياتهم وإماءهم ونساءهم على الزنا ليأخذن اجوراً على بغائهن، طلباً للمال والربح، ويلّدن اولاداً ينسبونهم اليهم. وقال مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله، ان الآية الكريمة نزلت في عبد الله بن ابي سلول، رأس المنافقين، من بني تميم النجدية كانت عنده كثير من البنات والاماء، يكرههن على الزنا، وقد ولدن له كثيراً من الأولاد، كما يصفه ابن كثير في تفسيره ، فكرهت احداهن هذا العمل الشنيع، وحلفت ان لا تفعله مرة اخرى، فأكرهها اهلها على ذلك، فكان الوحي بالمرصاد، ونزلت الآية الكريمة،

وفي عشرات من الآيات البينات، يتناول القران الكريم كفر ونفاق ودجل وفساد اعراب نجد وقبائلها، ويكشف زيف اسلامها فضلاً عن ايمانها

10- قال الله تعالى:

( وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ ) سورة الفتح، الآية ٢٠

وذلك ان النبي صلّى الله عليه وآله لما قصد خيبر وحاصر اهلها، همّت اعراب المشركين من بني اسد وغطفان وكانوا احلافاً ليهود خيبر أرادوا ان يغيروا على اموال المسلمين وعيالهم بالمدينة المنورة، فكفّ الله ايديهم عنهم بإلقاء الرعب في قلوبهم،

وقيل ان مالك بن عوف وعُيينة بن حصين مع بني اسد وغطفان جاؤوا لنصرة اليهود في خيبر فقذف الله تعالى الرعب في قلوبهم وانصرفوا.

11 - قال تعالى :

مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴿ ١٢٠ ﴾التوبه

يقول ابن كثير في تفسيره :

يعاتب تبارك وتعالى المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب، ورغبتهم بأنفسهم عن مواساته فيما حصل له من المشقة، فإنهم نقصوا أنفسهم من الأجر لأنهم { لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ } وهو العطش { وَلاَ نَصَبٌ } وهو التعب { وَلاَ مَخْمَصَةٌ } وهي المجاعة { وَلاَ يَطَأُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ ٱلْكُفَّارَ }. أي ينزلون منزلاً يرهب عدوهم { وَلاَ يَنَالُونَ } منه ظفراً وغلبة عليه { إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ } بهذه الأعمال التي ليست داخلة تحت قدرهم وإنما هي ناشئة عن أفعالهم أعمالاً صالحة وثواباً جزيلاً

12 - قال تعالى :

يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا ﴿ ٢٠ ﴾الاحزاب

ويقول ابن كثير في تفسيره :

وهذا أيضاً من صفاتهم القبيحة في الجبن والخور والخوف { يَحْسَبُونَ ٱلأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ } بل هم قريب منهم، وأن لهم عودة إِليهم، { وَإِن يَأْتِ ٱلأَحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى ٱلأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ } أي ويودون إِذا جاءت الأحزاب أنهم لا يكونون حاضرين معكم في المدينة، بل في البادية يسألون عن أخباركم، وما كان من أمركم مع عدوكم، { وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ مَّا قَاتَلُوۤاْ إِلاَّ قَلِيلاً } أي ولو كانوا بين أظهركم، لما قاتلوا معكم إِلا قليلاً، لكثرة جبنهم وذلتهم، وضعف يقينهم، والله سبحانه وتعالى العالم بهم

 

ثالثا : اعراب نجد مذمومين في الحديث النبوي الشريف

 

ورد الكثير من الاحاديث النبويه التي تذم قبائل نجد و تكشف اللثام عن جوهر هؤلاء الاعراب وقبائلهم، وما مارسوه من الاعمال منذ بزوغ راية الإسلام، فأزاحوا الستار عن مكنونات انفسهم ودناءة طباعهم وخبث سرائرهم

1-عن عبد الله بن عمر كما يرويه البخاري في صحيحه باب الفتنة من الشرق (4)

قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله:

( اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا يارسول الله وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول وفي نجدنا. قال في الثالثة: هنالك الزلازل والفتن ومنها، او قال بها، يطلع قرن الشيطان).

2- أورد البخاري في صحيحه، باب الفتن، عن طريق معمر عن سالم

عن ابن عمر: أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله كان مستقبلاً المشرق بأتجاه بيت عائشة ويقول:

( الا ان الفتنة هاهنا ألا ان الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان". ومشرق المدينة هي منطقة نجد، كما يقول القسطلاني في كتابه" ارشاد الساري" (5)،

3- وينقل ابو القاسم الطبراني في المعجم الكبير ج17 ص 209:

ان رسول الله صلّى الله عليه وآله أشار بيده نحو اليمن فقال:

( ان الايمان ها هنا، وإن القسوة وغلظ القلب في الفدادين عند مطلع الشمس حيث يطلع قرن الشيطان، عند اصول أذناب الابل في ربيعة ومضر).

والفدّادون: هم من تعلو اصواتهم في تربية مواشيهم ورعاية إبلهم

4- ولعن رسول الله صلّى الله عليه وآله بني عُصية. وهي من بطون امرىْ القيس بن بهثة، من قبائل نجد، في واقعة بئر معونة، كما يؤكده ابن حزم الاندلسي في"جمهرة انساب العرب"

روى البخاري (4090) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:

( أَنَّ رِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَبَنِي لَحْيَانَ، اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ، كُنَّا نُسَمِّيهِمْ القُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ، وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَبَنِي لَحْيَانَ ، )

رابعا - طباع أعراب نجد

انضم اعراب نجد الى التحالف الاموي اليهودي القرشي بقياده ابو سفيان وشنوا حربا قاسيه على الاسلام والمسلمين وكان اشدها غزوه الخندق حيث بلغت قلوب المسلمين الحناجر وكان الاعراب مدفوعين بالعداء للدين الجديد الذي يحرم عليهم السلب والنهب والفواحش والمنكرات التي اعتادوا عليها واصبحت من اساسيات حياتهم ومنها :

1-الاسلام يحرم الغزو والسلب والنهب الذي هو مهنه هذه القبائل الرئيسيه قبل الاسلام

ويصف الشاعر الجاهلي القطامي التغلبي قومه وصفا دقيقا في ابيات شعريه يقول فيها اننا نغير على ماحولنا من القبائل فاذا لم نجد من نغير عليه نغير على اخانا بكر

وَمَـن تـكُنِ الحضارةُ أَعجَبَتهُ

فـأيَّ أنـاسِ بـاديـةِ تَـرَانـا

وَمَن رَبَطَ الجِحاشَ فإنَّ فينا

قـنـاَ سُلباً وأفراساً حِسانا

وكُـنَّ اذا أَغَـرنَ عـلى جَـنابٍ

وأَعـوَزهُـنَّ كـوزٌ حـيـث كـانا

 

أغرنَ من الضَّبابِ على حَلالِ

وضـبـةَ إنَّهـُ مَـن حـانَ حـانا

 

وأحـيـانـاً عـلى بَكرٍ أخينا

إذا ما لم نَجِد إِلا أخانا

ان اعراب نجد يستهجنون الزراعة والحرث ويعدّونهما من المشاغل التي يُعاب عليها الرجال وان الحرفة العامة لاعراب نجد هي الرعي وتربية الابل والماعز، بعد ظاهرة الغزو

فالبدوي النجدي نهابٌ بطبيعته فتاكٌ بشمائله، يدفعه فقره وحاجته الى السطو المباغت على كل ما حوله ويعتبره عدواً له حتى لو كانت القبيلة المجاورة أو بعض أهله وأقاربه. واذا ما نجحت مهمته رجع غنياً موسوراً بعد ما كان يتلظى بنار الفقر والعوز، أما النساء والاطفال والماشية والمحاصيل وبيوت الشعر فكانت عرضة للنهب والسلب في عمليات الغزو هذه أو الغزو المضاد، وأما الرجال فهم دائماً عرضة للقتل والذبح والتهجير (6).

والبدوي كما يصفه حافظ وهبة، احد اعمدة التبعية للانكليز عند حكومة آل سعود بقوله: أنه لا همّ له الا النهب والسلب وقطع الطريق، ثم هو يعد هذا العمل من مفاخر البادية، والويل للضعيف في البادية، وكأن لسان حالهم يقول: المال مال الله، يوم لي ويوم لك، نصبح فقراء ونمسي اغنياء، ونصبح اغنياء ونمسي فقراء. والقوافل التجارية كانت تحت رحمة البادية وقطاع طرقها بحيث لا تمر من المنطقة قافلة الاّ بأتاوة او مجيز، والبدوي لا يمكن ابدا ان يخاطر بحياته، فاذا رأى ان النهب سيكون من ورائه خطر تركه، وكذلك اذا رأى دفاعا قويا من خصمه تركه، والبدوي لا يعرف قلبه الاخلاص أبداً، شيمته الرياء والنفاق ولا تنفع معه الا الشدة والخشونة، لذا فلا يعول الامراء كثيرا على عددهم ولا على قوتهم، وكثيرا ما كانوا وبالا على صديقهم، فاذا بدرت منه بوادر الهزيمة فانهم يكونون اول الناهبين له، ويحتجون بأنه مادام صديقهم منهوبا او مأخوذا كما يقولون فهم اولى به (7).

ولذلك فقد حارب اعراب نجد الدين الاسلامي الذي يتعارض مع اسس معيشتهم واقتصادياتهم

وقال إبن خلدون في مقدمته التاريخية، عن احوال البدو والحضر:

ان العقلية البدوية تختلف عن عقلية الحضري، حيث ان الأول يؤمن بمبدأ الغزو والقتل والغنيمة، اما الثاني فيختلف عن المبدأ الذي يُؤمن به البدوي. وهذا ما جعل ابن تيمية يفشل عندما نادى بدعوته في اوساط العلم والمعرفة (8)، لكن ابن عبد الوهاب نجح في انه اعلن دعوته في القبائل البدوية واعرابها التي تُؤمن ان العمل عار يلحق بالقبيلة، وما على البدوي إلا ان يعيش من خلال قطع الطرق او قطع الرقاب (9)

قال رسول الله (ص)

(من سكن البادية جفا ومن تبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن )

وقال صلّى الله عليه وآله

( ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدّادين حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر). والفدّادون هم الذين يشتغلون بالمواشي ورعاية الإبل، والفديد كثرة أصواتهم وكلامهم مع الإبل والمواشي في الرعي وتربيتها

 

2- الاسلام يحرم الزنا والربا واللواط وهذا لايروق لهم

ان اهل نجد على غاية من الجهالة والضلالة والفقر والعالة والحرمان، وفيهم من أضاع الصلاة ومنع الزكاة وشرب المسكرات وفعلوا اللواط والمساحقة مما هو معروف مشهور فيهم وغير ذلك من الفواحش والمنكرات التي لا تحصى ولا تستقصى (10)، وهم اغلظ كفراً ونفاقاً وأشد اعراضاً عن الدين، مع ما هم عليه من قتل النفس ونهب الأموال وارتكاب المحرمات من باقي اعراب الجزيرة وهم مصداق آيات عديدة من القران الكريم والتي ورد ذكرها(11)

وقد اشترطوا على النبي صلّى الله عليه وآله حينما ارادوا الإسلام ان يعفيهم من الربا والزنا، لانهم يعيشون على الأول، ويُرتبون انسابهم بمقتضى الآخر.... (12)،

ويقول الدكتور محمد رضا الهاشمي في كتابه الجريمه الكبرى :

اما هؤلاء الاعراب الجدد من الوهابية السلفية في نجد، فهم بحق على هدي ابائهم الأولين، ونسمع من شيخهم الكبير ابن عبد الوهاب، حينما اشتكى المقاتلون اليه من طول المدة التي يقضونها في فرض الجهاد (الغزو)، وهم بعيدين عن اهليهم، فجوّز لهم اللواط، بقولته المشهورة ( اذا طال بكم السفر فعليكم بنكح الذكر) (13)، بحجة ان الجهاد العظيم يرفع حرمة المحرمات الصغار، وفتوى هذه الايام بجواز جهاد النكاح او زواج الجهاد، بمعنى ان يتنازل الوهابي السلفي الغير مقاتل عن زوجته لتكون في خدمة المقاتلين

3- اعراب نجد جهله وهذا يبعدهم عن الحق والدين

بقول العلامة الشيخ سليمان بن سمحان بن عامر الخثعمي، اكبر علماء الجزيرة، ايام ظهور فتنة الوهابية، في كتابه" مناهج الحق والاتباع في مخالفة اهل الجهل والابتداع" لابن عبد الوهاب، حيث يوجز صفات واحوال اعراب نجد فيقول:

كان اهل نجد على غاية من الجهالة والضلالة والفقر والعالة، وفيهم من اضاع الصلاة ومنع الزكاة وشرب المسكرات ما هو مشهور وغير ذلك من الفواحش والمنكرات التي لا تحصى ولا تستقصى، وهم اغلظ كفرا ونفاقا واشد اعراضا عن الدين، مع ما هم عليه من قتل النفس ونهب الأموال وارتكاب المحرمات، من باقي اعراب الجزيرة، وهم مصداق الآية الكريمة( الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَاأَنْزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ ) سورة التوبة،

ويذهب كثير من فقهاء الامة الإسلامية في رد شهادة الاعرابي وعدم قبولها شرعاً، ضد اهل المدن والقرى،

عن أبي هريرة أن الأقرع بن حابس التميمي (وهو من أهالي نجد)، رأى النبي صلّى الله عليه وآله يُقبّل الحسن والحسين عليهما السلام، فاستنكر ذلك وقال:

إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا، فقال صلّى الله عليه وآله

من لا يَرحم لا يُرحم ، لإنهم لا يفعلون ذلك لقساوة قلوبهم وشناعة اخلاقهم

هذه جمله من الاسباب التي ادت الى محاربتهم رسول الله(ص) والدين الاسلامي

خامسا - الاعلام الاموي يحرك قبائل نجد كيفما يريد

1-عثمان اشترى ذمه اعراب نجد مقابل اعطائهم اراضي العراق الخصبه وبساتين الكوفه وتوطينهم فيهم

اقطع عثمان اراضي العراق الزراعيه الخصبه وبساتين الكوفه الى اعراب نجد وكانت اكبر تلك القبائل قبيله كنده وزعيمها الاشعث بن قيس الذي كان للامام علي (ع) كما كان ابن سلول لرسول الله وكان عميلا مطيعا لمعاويه وقبيلته تشكل ثلاثه ارباع جيش العراق (جيش الدوله) جيش الامام علي (ع)

2- تمكن الاعلام الاموي  وبالاستعانه بقبائل اعراب نجد من تمزيق جيش الامام علي فرض الاشعث بن قيس  زعيم قبيله كنده الكبيره النجديه على الامام علي (ع) قبول التحكيم بعد ان رفع اهل الشام المصاحف وخطاب الاشعث في افراد عشيرته من الجيش بعدم القتال

3- تمكن الاعلام الاموي وبمساعده الاشعث بن قيس فرض ابو موسى الاشعري ممثلا عن جيش العراق في التحكيم وقد رفض الامام علي ذلك ولكنهم اصروا على قبول ابو موسى  الاشعري او تسليم الامام علي الى معاويه او قتله

4- تمكن الاعلام الاموي من شق جيش الامام وخروج فئه كبيره منه حاربت الاعلام علي (ع)

5- وتمكن الاعلام الاموي كما مر بنا في الفصل السابق من تفرقه جيش الامام الحسن (ع) والتحاقهم بمعاويه وشراء ذممهم بالدينار الاموي وكما مر بنا في الفصول السابقه هددت اعراب نجد المنضويه في جيش الامام الحسن  بتسليمه لمعاويه او قتله

وهكذا لعب الاعلام الاموي والدينار الاموي بعقول اعراب نجد الفارغه والمواليه لمعاويه والتي تعدادها يزيد على ثلاثه ارباع جيش الامام علي او جيش الامام الحسن عليهما السلام

 

 

 

المصادر :

(1) كتاب للكاتب بعنوان بنو اميه ليسوا من قريش وانما من عبيدهم

(2) البخاري حديث رقم3302

(3) الجريمه الكبرى للدكتور محمد رضا الهاشمي

(4) صحيح البخاري، باب الفتنة من الشرق، الحديث رقم ٩٧٩ و ٩٩٠، عن عبد الله بن عمر، ج ٢، ص ٢٠ – ٢٣

(5) ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري، احمد القسطلاني، ج ١٥، ص ٦٢٦؛

رقم الحديث، 34

6- الجريمه الكبرى للدكتور محمد رضا الهاشمي

7- جزيرة العرب في القرن العشرين، الوزير المفوض حافظ وهبة، ص ٢٨٥ - ٢٨٦.

8- مقدمة ابن خلدون ج ٢، ص ٢٩ - ٣٢.

9- المدارج السنية في الرد على الوهابية، عامر حبيب القادري، ص ١٥ - ١٧.

10- الوهابية ومذكرات مستر همز، سامي قاسم امين، ص ٧ - ٩.

11 - مناهج اهل الحق والاتباع في مخالفة اهل الجهل سليمان بن سمحان، ص ١٥

12- المثالب عند العرب الجاهلية، الهيثم بن عدي الثعلبي، ص ٢٢ - ٢٤

13- مصباح الانام وجلاء الظلام، العلامة علوي بن قطب الارشاد، ج ٢، ص ٤٩؛

الموضوع السابق : الامام الصادق في كتاب موازين الهداية للدكتور أبو لحية (ح 6)

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat