الاعلام الاموي غيَّرَ ديناً ..وهَزمَ جيشاً ..وأسقطَ دوله ماهي أسباب قوه الاعلام الاموي...(1/7)
نجم الحجامي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

السبب الاول

اليهود في خدمه الاعلام الاموي لمحاربه الامام علي (ع)

قاد كعب الاحبار حمله اعلاميه مسعوره لتلميع صوره عثمان ومعاويه والتبشير بهما للخلافه وتفضيلهما على علي (ع) وان عليا واولاده لايصلحون للخلافه وقد توافقت هذه الاراء مع حقد اموي على علي (ع) وبنيه ولكي لايستلم علي او احد من  بني هاشم الخلافه بعد رسول الله (ص)

 وقد قال عمر:

 (لاتجتمع النبوه والخلافه في بني هاشم )

وانتشرت اكاذيب الحملات الاعلاميه اليهوديه التي بثها كعب الاحبار بين اوساط المسلمين وبلغ من قوه تلك الحملات الاعلاميه ان صداها قد وصلنا اليوم وان هناك من المسلمين من يعتقد بها ويدين بها في زماننا هذا

  استغل كعب الاحبار افتتان عمر بالدين اليهودي وتقريبه له واعتباره مستشارا له فنشر مايريد نشره من اعلام يناصر معاويه ويحارب علي (ع) ويفسد على المسلمين عقائدهم

ونورد فيما يلي بعضا من فقرات تلك الحمله الاعلاميه المسعوره :

اولا- كعب الاحبار يبشر بتولي عثمان ومعاويه السلطه ويوحي الى عمر بتوليتهما

اصبحت امور الدوله واختيار الخليفه بيد كعب الاحبار بعد مده قليله من اسلامه

روى محمد بن حبيب في اماليه وابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغه 3/115

عن ابن عباس قال:

تبرم عمر بالخلافة في آخر أيامه وخاف العجز وضجر من سياسة الرعية، فكان لا يزال يدعو الله بأن يتوفاه، فقال لكعب الأحبار يوما وأنا عنده: إني قد أحببت أن أعهد إلى من يقوم بهذا الأمر، وأظن وفاتي قد دنت، فما تقول في علي؟ أشر علي في رأيك، واذكرني ما تجدونه عندكم، فإنكم تزعمون أن أمرنا هذا مسطور في كتبكم

فقال كعب: أما من طريق الرأي فإنه لا يصلح رجل متين الدين لا يفضي على عورة ولا يحلم عن زلة ولا يعمل باجتهاد رأيه. وليس هذا من سياسة الرعية في شئ،

وأما ما نجده في كتبنا فنجده لا يلي الأمر ولا ولده وأن وليه كان هرج شديد

قال: وكيف ذاك؟

قال: لأنه أراق الدماء ومن أراق الدماء لا يلي الملك

إن داود لما أراد أن يبني حيطان بيت المقدس، أوحى الله إليه أنك لا تبنيه، لأنك أرقت الدماء وإنما يبنيه سليمان

فقال عمر: أليس بحق أراقها؟

قال كعب: داود بحق أراقها يا أمير المؤمنين

ثم قال عمر: فإلى من يفضي الأمر تجدونه عندكم

قال: نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه إلى أعدائه الذين حاربوه وحاربهم على الدين (ويقصد بذلك معاويه وبني اميه )

ثانيا - قال كعب الاحبار ان عليا اراق الدماء ومن اراق الدماء لايلي الملك

سيطرت هذه المقوله على عقول وافكارغالبيه المسلمين على مدى 1400 سنه وحتى يومنا هذا معتمدين عليها للاستدلال بافضليه معاويه على علي (عليه السلام) وعدم اهليه علي للخلافه وتناقلتها كتبهم وصحاحهم

ولقد حقد كعب على علي (عليه السلام) لإراقته دماء اليهود في خيبر فأصبح في نظر كعب غير صالح لخلافة المسلمين

 وحقد معاوية وطلقاء مكة على علي (عليه السلام) لإراقته دماء كفار قريش فأصبح ثأر اليهود وكفار قريش متمثلا في علي (عليه السلام)

وهكذا حوّلَ كعب الاحبار فضيله علي وجهاده في محاربه الكفار والمشركين في بدر واحد وخيبر ونصره رسول الله (ص) الى مثلبه ونقيصه يعاقبه عليها الله والمجتمع ويرددها اليوم شيوخ السلفيه وتمتلئ بها كتبهم متهمينه ب (قتال العرب)

ذكر ابن شهر آشوب في (مناقب آل ابي طالب ج3 ص258) ما نصّه:

قال عمر بن سعد لجيشه يوم الطف: الويل لكم، أتدرون من تبارزون؟! هذا ابن الأنزع البطين، هذا ابن قتّال العرب، فاحملوا عليه من كل جانب، ……إلى آخره

ثالثا – تمكن اعلام اليهود من عقول بعض المسلمين فاعتبروا ان عليا ليس بخليفه رابع

يقول ابن تيميه في منهاج السنه ص163

( وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ خُطَبَاءِ الْمَغْرِبِ يَذْكُرُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، وَيُرَبِّعُونَ بِذِكْرِ مُعَاوِيَةَ ولَا يَذْكُرُونَ عَلِيًّا. قَالُوا: لِأَنَّ هَؤُلَاءِ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِمَامَتِهِمْ دُونَ عَلِيٍّ.)

ويقول ابي بكر الخلال في كتاب السنه ص397

سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي خَيْثَمَةَ، يَقُولُ:

قِيلَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ وَأَنَا شَاهِدٌ: إِنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ لَمْ أُعَنِّفْهُ، فَقَالَ يَحْيَى: خَلَوْتُ بِأَحْمَدَ عَلَى بَابِ عَفَّانَ فَسَأَلْتُهُ: مَا تَقُولُ؟ فَقَالَ: " أَقُولُ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ، لَا أَقُولُ: عَلِيٌّ (حديث 575) "

الإمام مالك ينكر تربيع علي في الخلافة

يقول القاضي عياض في كتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك في مذهب الإمام مالك :

يدحض الإمام مالك تربيع علي في الخلافة بل وينكر على من يفضله على بقية الصحابة في زمانه وليس على الثلاثة الراشدين لأنهم بلا خلاف خيرٌ منه ومن جميع الصحابة الكرام

ويقول عندما سئل مالك على حجته في رأيه :

إحتج الإمام مالك بحديث صحيح (وقد أخرجه بعده الإمام البخاري) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كُنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ (ص)لاَ نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَانَ، ثُمَّ نَتْرُكُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ (ص)، لاَ نُفَاضِلُ بَيْنَهُمْ

وقال مالك :وعلى هذا مضى الناس- أي جميع الناس في زمنهم كانوا يرون ذلك أي أن الترجيح يقف عند عثمان. وما بعد عثمان فكل الصحابة سواسية

وفي رواية أبي مصعب

سئل مالك من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قال مالك أبو بكر ثم قال ثم من؟ قال عمر ثم قال ثم من؟ قال عثمان

قيل ثم قال مالك: ها هنا وقف الناس

واستمرت امه المسلمين في انكار خلافه علي (ع) وعدم اعتباره خليفه راشد رابع لاكثر من 200 عام حتى جاء احمد بن حنبل وقال :

(من لم يربع لعلي اضل من حمار اهله)

احمد بن حنبل اول من ربع بعلي ( 164 هـ - 241 )

أن أول من أعلن التربيع بعلي في الخلافه  هو أحمد بن حنبل؟ وعارضه علماء زمانه واعتبروا رأيه قدحا في الزبير وطلحة

والامويون كعادتهم في تشويه الاحاديث او بترها او اختلاقها

ورد في مناقب احمد لابن الجوزي ص 163

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنه قلت لأبي ( أحمد بن حنبل ) ما تقول في التفضيل ؟

قال  : في الخلافة : أبو بكر وعمر وعثمان ، فقلت : فعلي قال : يا بني علي بن أبي طالب من أهل البيت لا يقاس بهم أحد

وعنه أيضا قال : كنت بين يدي أبي جالسا ذات يوم فجاءت طائفة من الكرخية ، فذكروا خلافة أبي بكر ، وخلافة عمر ، وخلافة عثمان ، وخلافة علي بن أبي طالب ، فزادوا وأطالوا ، فرفع أبي رأسه إليهم فقال : يا هؤلاء قد أكثرتم القول في علي والخلافة ، إن الخلافة لم تزين عليا بل علي زينها

رابعا - كعب الاحبار يقود الاعلام الاموي في زمن عثمان مبشرا بخلافه معاويه

قال الذهبي في سير اعلام النبلاء ج3 ص 135

أشار كعب إلى وجود حظ لمعاوية في الخلافة، فقد روى وكيع عن الأعمش عن أبي صالح أن الحادي كان يحدو بعثمان قائلا

إن الأمير بعده علي * وفي الزبير خلق رضي

فقال كعب الأحبار: بل هو صاحب البغلة الشهباء يعني معاوية،

فبلغ ذلك معاوية فأتاه فقال: يا أبا إسحاق أتقول هذا وها هنا علي والزبير وأصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟

قال: أنت صاحبها. ولعله أردف ذلك بقوله له: إني وجدت ذلك في الكتاب الأول

خامسا – الاعلام اليهودي متمثلا بكعب الاحبار يلمع صوره معاويه ويعتبره سيفا من سيوف الله ينتقم به الله ممن عصاه

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (1/ 278) :

عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن تبيع عن كعب قال :

( أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم ممن عصاه)

وقال المقريزي في النزاع والتخاصم ص 51

قال كعب الاحبار :

إن ملك النبي محمد في الشام حين قال: ومهاجره طيبة وملكه بالشام

فقد روى كعب وعبد الله بن سلام عن التوراة: محمد رسول الله عبده المختار، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة وهجرته بطيبة، وملكه بالشام. وهكذا صور كعب وابن سلام حكم معاوية حكما للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟

وقال عالم الأزهر محمود أبو رية: إن كعب الأحبار هو الصهيوني الأول

سادسا -الاعلام اليهودي الاموي يقود دينا فقأ  عثمان وكعب الاحبار ومعاويه عينيه

ذكر الزبير بن بكار في « الموفقيات » وابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغه ج3 ص115

عن المغيرة بن شعبة أنه قال :

قال لي عمر بن الخطاب يوما يا مغيرة هل أبصرت بعينك العوراء منذ اصيبت ؟ قلت لا . قال أما والله ليعورون بنو امية الاسلام كما أعورت عينك هذه . ثم ليعمينه حتى لا يدري أين يذهب ولا أين يجيء

ومع ذلك مكّن عمر بن الخطاب عثمان وكعب ومعاويه ليعتليا صدر الاسلام ويفقئا عينيه

يقول الشيخ الجليل حسن بن فرحان المالكي

(لا أشعر بالحقد على مشرك قتل يوم بدر إلا إذا كان له أثر على من بعده وقام له منتصفون ومتعصبون.. هنا أعرف أن أثره لم ينقطع بموته، وأنه ما زال حياً يعيش معي ويسلب حقي في التفكير وفي اتباع النبي (ص).)

ومن هذا الباب قال السيد محمد بن عمر بن عقيل :

( لقد ترك لنا معاوية في كل زمن فئة باغية)

فالسيد ابن عقيل هنا يشعر أنه لا يستطيع أن ينقل ما يعرفه من هدي القرآن الكريم والسنة المطهرة، وأن الاحتجاج عليه بمعاوية وأتباع معاوية يحاصره في كل فكرة نيرة، وفي كل دعوة للعدل أو الإنصاف أو العلم ..

ولكن الأمر أكثر من ذلك، إنه مرتبط بحياتنا ومدى قدرتنا على الإفلات من محاصرة معاوية لنا في بيوتنا، وتكميمه أفواهنا، وإجباره لنا على أن نترك كتاب الله وسنة رسوله جانباً، ونقبل على أحاديثه ومروياته وعقائده وسلوكه .

كل يوم نكتشف قرب معاوية من حياتنا، إن له سلطة علينا أقوى من سلطة نفوسنا

لقد وطأ بقدميه الفاجرتين على صماخ القرآن الكريم، وطرد الرسول (ص) من أمته، وطارد أولياءه في كل زمان ومكان..

ويستمر الشيخ حسن فرحان بالقول في مقدمه كتابه مثالب معاويه بن ابي سفيان :

فقد زرع ديناً مكان دين، وقدوة مكان قدوة، وكتاباً بدلاً من كتاب، وصحابة بدلاً من صحابة، ومباديء طردت مباديء أخرى

بعد هذا كله نستطيع أن نقول بارتياح هنا خطورة معاوية..

وأن معاوية قد ذهب إلى ربه! نعم، هو ذهب بجسمه وبقي بأثره في كل شيء، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ودينياً، .. لقد بقي منه في الأمة أكثر مما بقي من النبي (ص)

خطورة معاوية لم تنته بزمنه ، كما هو حال فرعون وأبي جهل وأبي لهب وبابك الخرمي وهولاكو وأمثالهم، كلا، هو معك أيها المسلم في قلبك وعقلك، وبيتك ومسجدك.

لماذا ناصراليهود الاعلام الاموي

1-وحده الهدف

حاربت قريش الدين الجديد واعتبرته خطرا عليها وعلى الهتها لاسيما وان النبي من بنو هاشم عدوهم اللدود

 وعلمت اليهود بموعد ظهور النبي الجديد في مكه ومهاجره الى المدينه فهاجروا الى مكه والمدينه وماحولهما لعل النبي الجديد يكون من نسلهم وان لم يكن قتلوه وتخلصوا منه فكان هدف قريش واليهود واحد وهو قتل محمد ومحاربه الاسلام وتوج هذا

التعاون يوم الخندق في حصارهم المدينه المنوره

 

2- بني اميه من اصل يهودي

ذكرنا فيما سبق الصراع المرير بين اميه وهاشم على سياده مكه والذي انتهى بنفي اميه الى الشام عشر سنين

وفي مروج الذھب، المسعودي 1/ 336

خرج أميّة إلى الشام فأقام بها عشر سنين ، فوقع على أمَةٍ لِلَخْم يهودية من أهل صفورية يقال لها ترنا ، وكان لها زوج من أهل صفورية يهودي ، فولدت له ذكوان فادعاه أميّة واستلحقه ، وكناه أبا عمرو ثم قدم به مكة ، فلذلك قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم) لعقبة بن ابي معيط يوم أمر بقتله ( إنما أنت يهودي من أهل صفورية )

3- انتقاما من علي بن ابي طالب (ع) الذي حطم احلامهم وفتح خيبر

الموضوع السابق النفس مرآة لدواخلنا !!

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat