الاعلام الاموي غيَّرَ ديناً ..وهَزمَ جيشاً ..وأسقطَ دوله  ماهي أسباب قوه الاعلام الاموي...(5/7)
نجم الحجامي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

السبب الخامس

جهل اهل الشام وتجهيلهم ارض خصبه لانتشار الاعلام الاموي المضلل

 

 اولا - صلى معاويه باهل الشام الجمعه في يوم الاربعاء

قال العلامه الاميني في عقائد الاماميه ص196

 ( ولقد بلغ من أمرهم في طاعتهم لمعاويه أنه صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الأربعاء وأعاروه رؤسهم عند القتال وحملوه بها )

هذا الخبر له دلالات عميقه جدا

فهل يعقل ان جيشا باكمله لايعرف الاربعاء من الجمعه ؟...بالتاكيد لا ..اذاً لماذا لم ينبهوا معاويه ؟ وفي جواب ذلك اقول

نشر الاعلام الاموي ان معاويه كاتب الوحي وخال المؤمنين ومن اهل بيت رسول الله (ص)

 وقد ذكرت احاديث كثيره في فصل سابق بعنوان (الاعلام النبوي يرفع معاويه الى مستوى النبوه ) بان الاعلام رفع معاويه فوق مستوى النبوه فمحمد (ص) رسول الله ومعاويه في دين الاعلام الاموي خليفه الله وخليفه المرء خير من رسوله  في عرفهم وان معاويه امين على الوحي

واختلقوا حديثا عن أنس مرفوعا: (ائتمن الله على وحيه جبرئيل ومحمدا ومعاوية)

واعتقد اهل الشام بالعقيده الجبريه التي تقول ان كل افعال معاويه جيدها وسيئها من الله فلا اعتراض للعبد عليها وان حب معاويه من الايمان وان الخروج عليه يدخل المرء الكفر

 

امام كل تلك الهاله القدسيه التي رسمت لمعاويه فلا احد يجرء ان يقول له ان اليوم الاربعاء وليس الجمعه ..لان كل افعاله وتصرفاته من الله وهو الاعلم بالوحي

ولم يحض رسول الله (ص) بكل ذلك الانقياد من امته فقد قال له عمر انك تهجر في ساعات حياته الاخيره و اعترض عليه في صلح الحديبيه قائلا لم نعطي الدنيه من ديننا

ثانيا  - تجهيل اهل الشام

وقد اتبع معاويه في تجهيل اهل الشام الاساليب التاليه:

اولا- فرض على اهل الشام الحصار الفكري ومنعهم من الاختلاط بالصحابه الذين لا يقدر على شراء ذممهم وحتى الاشخاص الذين يشك في ولائهم لعلي (ع)

دأب معاويه على حصار اهل الشام فكريا وابعد عنهم اي صحابي او شخص ينقل اليهم تعاليم الاسلام المحمدي

  1 - معاويه يبعد كل من يشتبه بولاءه لعلي (ع) عن الشام

ورد في كتاب (وقعة صفين - ابن مزاحم المنقري - الصفحة ٦٦)

إن معاوية ذات يوم ركب وخرج إلى الصحراء ومعه جماعة من وجوه أهل الشام، فبينا هو كذلك إذا بشخص قد أقبل من ناحية العراق على قعود له فقال:

علي بهذا المقبل فأتوا به، فقال له معاوية: ممن الرجل؟

قال: من طيء، قال: فمن أين أقبلت؟ قال: من الكوفة، قال: وأين تريد؟

قال: أريد ابن عم لي يكون في ناحيتك يقال له حابس بن سعد الطائي

فقال معاوية: علي بحابس، فأقبل إليه، فلما نظر إلى ابن عمه رحب به وقربه وفرح برؤيته وأحضره بين يدي معاوية،

 فقال له معاوية: كيف خلفت علي بن أبي طالب وأين تركته وعلى ماذا قد عزم؟

فقال: نعم يا معاوية أخبرك، أنه قدم من البصرة إلى الكوفة، فلما دخلها تهافت الناس عليه بالبيعة، ثم إنه ندب الناس إلى قتالك، فرأيته وقد حف به الناس من المهاجرين والأنصار، حتى لقد حمل إليه الصبي، ودنت  منه العجوز وخرجت إليه العروس، كل ذلك فرحا بولايته، لقد تركته وما له همة إلا الشام، فهذا ما عندي من الخبر.

فقال معاوية: ما اسمك؟ قال: اسمي خفاف

قال: هل تقول شيئا من الشعر؟

قال: نعم، فأنشأ يقول شعرا

قلت والليل ساقط الأكناف * ولجنبي عن الفراش تجاف

 أرقب النجم مائلا ومتى * الغمض بعين طويلة التذراف

ليت شعري وإنني لسؤول * هل لي اليوم بالمدينة شاف

من صحاب النبي إذ عظم الخط * ب وفيهم من البرية كاف

 أحلال دم الإمام بذنب * أم حرام بسنة الوقاف

قال لي القوم لا سبيل إلى ما * تطلب اليوم قلت حسب خفاف

عند قوم ليسوا بأوعية * العلم ولا أهل صحة وعفاف

 قلت لما سمعت قولا دعوني * إن قلبي من القلوب الضعاف

 قد مضى ما مضى ومر به * الدهر كما مر ذاهب الأسلاف

إنني والذي يحج له الناس * على لحق البطون العجاف

قال: فلما سمع معاوية هذا الشعر كأنه انكسر بذلك ثم أقبل على حابس بن سعد فقال:

 ويحك يا حابس! أرى ابن عمك هذا عينا علينا لأهل العراق، فأخرجه عنا، لا يفسد علينا أهل الشام

فقال: والله ما قدمت الشام رغبة مني فيها ولا في أهلها! وإني لراحل عنها وزاهد في جوارك

 2- معاويه يطرد ابو ذر من الشام

بعد ان عارض ابو ذر عثمان على سلوكه وتبذيره اموال المسلمين وتوليته ولاه فاسدين من بني اميه وتقريبه لليهودي كعب الاحبار وافتاؤه بمسائل تناقض تعاليم الاسلام طرده عثمان الى الشام وفي الشام وجد ابو ذر معاويه وفساده وكفره وتضليله لاهل الشام فنشر ابو ذر احاديث رسول الله الصحيحه والتي تتعارض  مع سيره معاويه وبما يقوم به اعلامه من تجهيل اهل الشام فارسل الى عثمان يطلب منه ابعاده عن الشام فاستقدمه عثمان ونفاه الى الربذه ليعيش وحيدا ويموت وحيدا

فابو ذر يعرف معاوية على حقيقته ، ويعرف إسلامه واسلام أبيه من قبله ، لذلك كان صريحاً في أقواله ، وخطبه ، ومواعظه ، وواضحاً في دعوته ومنهجه

كان صريحاً في موقفه الذي ربّما تكتم منه بعض الشيء في المدينة ، فكان يركز على الانحراف السائد آنذاك ، واستئثار الولاة بالفيء ، وعدولهم عن جادة الحقّ ، واطفائهم للسنّة ، وإحيائهم للبدعة. الى غير ذلك ، ممّا يدعو إلى إثارة الناس

وبذلك فتح على عثمان جبهة جديدة ـ ربّما لم تخطر على باله ـ استهدفته ومعاوية معاً

كان يقوم في كلّ يوم ، فيعظ الناس ، ويأمرهم بالتمسّك بطاعة الله ، ويحذرهم من ارتكاب معاصيه ، ويروي عن رسول الله (ص) ما سمعه منه في فضائل أهل بيته عليه وعليهم‌ السلام ويحضهم على التمسّك بعترته

وكان يقول :

ان الولاة ، قد أحدثوا أعمالاً قِباحاً لا نعرفها. من سنَّة تطفى ! وبدعة تحيى ! وقائل بحق مكذَّب  وأثرة لغير تقى ، وأمين ـ مُستأثر عليه ـ من الصالحين

وكان يعيد هذا الكلام ويبديه

وكان أبو ذر ، ينكر على معاوية ، أشياء يفعلها ، فبعث إليه معاوية يوماً ثلاثمائة دينار

فقال أبو ذر لرسوله : إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا ، أقبلها ، وان كانت صلة ، فلا حاجة لي فيها. وردّها عليه

وكان أبو ذر يقول بالشام : والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها ، والله ما هي في كتاب الله ، ولا في سنّة نبيّه (ص) والله إنّي لأرى حقّاً يطفأ ، وباطلاً يحيا .. الخ

فكان يحدث بأحاديثه تلك أمام العامّة والخاصّة ، كما كان يحدث بها أمام الجند ، ممّا دفع حبيب بن مسلمة الفهري ـ أحد القادة ـ الى تحذير معاوية من مغبَّة ذلك ، وهذا ما يؤكّده قول ابن بطَّال من أنّه كان كثير المنازعة لمعاوية والاعتراض عليه ، وكان في جيشه مَيل له

فكتب الى عثمان فيه

انّك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر

ويظهر انّ عثمان ـ بعد ورود كتاب معاوية عليه ـ وجد مبرّراً للانتقام من أبي ذر ، وتأديبه كما يشتهي ، فكتب الى معاوية

أمّا بعد ، فاحمل جندباً اليّ على أغلظ مركب وأوعره

ثانيا - عجز ابو سفيان ومعاويه عسكريا عن مقاومه الاسلام لكنهم افرغوه من محتواه وقتلوا دعاته بعد استلامهم السلطه

رسول الله واهل بيته هم حماه الدين وعلي والحسن والحسين رافعوا لواءه بعد رسول الله فحاربهم معاويه وقتل الامام علي والحسن عليهما السلام جسديا وقتلهما في نفوس الشاميين لتنقطع صله اهل الشام بالاسلام

ونشر معاويه والاعلام الاموي بان علي بن ابي طالب ملحد ويجب لعنه

وفي الغدير: 2 / 102:

 (قال الجاحظ في كتاب الرد على الإمامية: إن معاوية كان يقول في آخر خطبته: اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك، وصد عن سبيك، فالعنه لعنا وبيلا، وعذبه عذابا أليما! وكتب ذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر، إلى أيام عمر بن عبد العزيز)

وقال المسعودي في مروج الذهب: 3 / 39:

(ثم ارتقى بهم الأمر في طاعته (معاوية) إلى أن جعلوا لعن علي سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير! وذكر بعضهم أنه قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأي والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذي يلعنه الإمام على المنبر؟ قال: أراه لصا من لصوص العرب)! (رواه العصامي في سمت النجوم العوالي / 883)

 

ثالثا- اشاع معاويه واعلامه الاموي بان بني اميه هم ال البيت الذين اوجب الله مودتهم

قال تعالى

 (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُور(الشورى23  )

فسرها الاعلام الاموي بان المقصود بالقربى هم قربى (الخليفه) معاويه ونشرها بين الناس

ورد في كتاب النزاع والتخاصم - المقريزي - الصفحة ٧٢

   (وليت إذ ولي بنو أمية الخلافة عدلوا وأنصفوا، بل جاروا في الحكم وعسفوا واستأثروا بالفئ كله وحرموه بني هاشم جملة، وزادوا في العتو والتعدي حتى قالوا إنما ذو القربى قرابة الخليفة منهم، وحتى قرروا عند أهل الشام أنه لا قرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يرثونه إلا بني أمية، فلما قام بالأمر أبو العباس عبد الله بن محمد ابن علي بن عبد الله بن عباس المنعوت بالسفاح، وقتل مروان بن محمد بن مروان ابن الحكم آخر خلفاء بني أمية وأزال دولتهم دخل عليه مشيخة من أهل الشام، فقالوا

 والله ما علمنا أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة يرثونه إلا بني اميه حتى وليتم

 فقال إبراهيم بن مهاجر

أيها الناس اسمعوا أخبركم * عجبا زاد على كل عجب

 عجبا من عبد شمس إنهم * فتحوا للناس أبواب الكذب

 ورثوا أحمد فيما زعموا * دون عباس وعبد المطلب

كذبوا والله ما نعلمه يحرز * الميراث إلا من قرب

رابعا – اختلاق احاديث بالجمله والاسعار حسب  قوه الحديث ونشرها الاعلام

زرعوا في عقول الناس احاديث اختلقها وعاظ السلاطين ومرتزقه السلطه تطرقنا لها بالتفصيل في الفصول السابقه وللتذكير ببعضها نورد مايلي

1- فقد روى ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة

أنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروى أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام )

﴿ و مِن النّاسِ منْ يُعْجِبُك قوْلُهُ فِي الْحياةِ الدُّنْيا و يُشْهِدُ اللّه على‌ ما فِي قلْبِهِ و هُو ألدُّ الْخِصامِ `و إِذا تولّى سعى‌ فِي الْأرْضِ لِيُفْسِد فِيها و يُهْلِك الْحرْث و النّسْل و اللّهُ لا يُحِبُّ الْفساد ﴾،

وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم ، وهي قوله تعالى : ﴿وَ مِنَ اَلنَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اَللَّهِ‌﴾، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل )

2- رفع الاعلام الاموي وفقهاء السلطان معاويه الى مقام اعلى من مقام النبوه

وقد تطرق في فصل سابق لذلك بالتفصيل

 وفي كتاب الزيادات على الموضوعات للسيوطي حديث 293

(الأمناء سبعة: اللوح والقلم وإسرافيل وميكائيل وجبريل ومحمد ومعاوية بن أبي سفيان)

خامسا – ربط العطاء بموالاه معاويه

 قطع معاويه عطاء ابو ذر  وقد ورد فيما سبق ان معاويه ارسل ثلثمائه درهم لابي ذر

فقال أبو ذر لرسوله : إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا ، أقبلها ، وان كانت صلة ، فلا حاجة لي فيها. وردّها عليه

عن أبو فروة، يزيد بن محمد الرهاوي: سمعت أبي يقول: قلت لعيسى بن يونس: أيهما أفضل الاوزاعي أو سفيان ؟

فقال: وأين أنت من سفيان ؟ قلت: يا أبا عمرو: ذهبت بك العراقية، الاوزاعي، فقهه، وفضله، وعلمه

فغضب، وقال: أتراني أؤثر على الحق شيئا

سمعت الاوزاعي يقول: ما أخذنا العطاء حتى شهدنا على علي بالنفاق، وتبرأنا منه، وأخذ علينا بذلك الطلاق والعتاق وأيمان البيعة،

​ قال: فلما عقلت أمري، سألت مكحولا ويحيى بن أبي كثير، وعطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن عبيد بن عمير، فقال

ليس عليك شئ، إنما أنت مكره، فلم تقر عيني حتى فارقت نسائي، وأعتقت رقيقي، وخرجت من مالي، وكفرت أيماني

سادسا - منع الناس من تداول احاديث لم ترو في زمن ابو بكر وعمر

عن عبداللّه بن عامر اليَحْصُبِيّ قال:

سمعت معاوية على المنبر، بدمشق، يقول

أيُّها النّاس : إيّاكم وأحاديث رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم ) إلاّ حديثا كان يُذكَرُ على عَهْدِ عمر (رض) فإن عمر كان يخيف الناس في اللّه عزّ وجلّ

وروى المدائني في كتاب الاحداث وقال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة

(أن برئت الذمّة ممّن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته، وكان أشدّ البلاء حينئذ أهل الكوفة )

بدات حمله التخلص من احاديث رسول الله قبل وفاه النبي فاراد النبي ان يكتب للامه حديثا لن تضل الامه بعده ابدا فرفض عمر وقال ان النبي ليهجر ..حسبنا كتاب الله

اي لاحاجه لنا باحاديثك وسنتك

ثم تلاه في اليوم التالي بعد وفاه الرسول ان جمع ابو بكر 500 حديث جمعها  وكتبها بنفسه واحرقها وتلاه عمر بارسال الرسائل لكافه الامصار بجلب مالديهم من احاديث مكتوبه فحرقها واصدر مرسوما يمنع بموجبه تداول اي حديث لم يجزه عمر

واكمل معاويه ماسار عليه ابو بكر وعمر وزاد عليه ونشر احاديث مختلقه جديده

سابعا – أُعطي  منبر رسول الله والتوجيه الديني والثقافي والاعلامي الى اليهود والنصارى

 سمح عمر وعثمان لليهود والنصارى باعتلاء منبر رسول الله  (ص)  ليهود والنصارى لقص اساطير اليهود والنصارى الخرافيه من امثال كعب الاحبار وتميم الداري بدلا من تربيه المسلمين على احاديث رسول الله

عن ابن أبي رجاء قال، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب: أنه سئل عن القصص فقال: لم يكن إلا في خلافة عمر رضي الله عنه، سأله تميم (الداري النصراني ) رضي الله عنه أن يرخص له في مقام واحد في الجمعة، فرخص له (فسأله) أن يزيده فزاده مقاما آخر

ثم استخلف عثمان رضي الله عنه فاستزاده، فزاده مقاما آخر، فكان يقوم ثلاث مرات في الجمعة وجاء بنو اميه  فاستبيحت المدينه ثلاثه ايام وبالت الخيل وراثت في مسجد رسول الله و حدثت امور يهتز لها عرش الرحمن وقد تطرقت الى ذلك بالتفصيل في الفصل الثالث - من كتابي ( يزيد بن معاويه (لعنه الله )خليفه المسلمين)

ثامنا- تشجيع العقائد المنحرفه كالمجبره والمرجئه لانها تخدم مشروعه

الاعلام الاموي يروج لفكره الجبريه للتسلط عل المسلمين

 يقول احمد صبحي منصور

وأرسى الأمويون ملكهم العضوض بقوة السيف، وبعد مقتل الحسين وآله وانتهاك البيت الحرام وقتل أهل المدينة لم تعد هناك حدود يقفون عندها في سبيل احتفاظهم بالملك، ولكن احتاجوا فقط لتبرير أعمالهم ولجوئهم للسيف والعنف ، وكانت فلسفة الجبرية هى التبرير المناسب ولم تكن بالغريبة عليهم إذا عرفوها من قبل

لذا قامت دعايتهم على أساس أن الله شاء أن يقتل الحسين وآله في كربلاء وأن مشيئة الله أقتضت أن تنتهك حرمة البيت الحرام والمدينة المنورة وأن الاعتراض على ذلك اعتراض على مشيئة الرحمن وخروج على إرادته ، وأنه لا شيئ يخرج عن قدر الله ومشيئته ،

 وأنّ من أنكر ذلك فقد خرج عن الاسلام واستحق القتل .

الموضوع السابق مليشيا حرس نينوى والتآمر التركي القديم المتجدد

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat