بسم الله الرحمن الرحيم 

 

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً{56}

تشرح الاية الكريمة حال الكافرين في جهنم , على شكل ثلاثة نقاط رئيسية وبأسلوب التوبيخ والتعنيف : 

1- (  سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً ) : تبدأ الاية الكريمة ببيان دخول الكافرين النار . 

2- (  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا ) : عندما ينضج اللحم , يكون جاهزا للاكل , وفي هذا النص المبارك يقتبس المعنى المطلوب من احتراق الجلد , الى درجة لا تؤثر فيه النار حينها يحتاج الامر الى تغيير الجلد المحترق ( الناضج ) بجلد جديد يتأثر في النار ويسبب الالم .    

3- (  لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ ) : يصف النص المبارك حال الكافرين بنوع من انواع السخرية بهم , حيث ان تذوق الطعام يقصد بها اختبار جودته , اما هنا فيكون تذوق العذاب كي تكتشف شدة إيلامه ! .              

 

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً{57}

مقابل الفئة المذكورة في الاية الكريمة السابقة , تذكر الاية الكريمة فئة اخرى معاكسه لها تماما , فتخاطبهم الاية الكريمة بطريقة لطيفة , وتشرح حالهم في ثلاثة نقاط : 

1- (  وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ) : النص واضح لا يحتاج الى تعليق ! . 

2- (  لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ) : لا حيض ولا نفاس ولا أي امر مستقذر في ازواج الجنة ( الحور العين – او الزوجة الصالحة في الدنيا , ترافق زوجها في الجنة ) . 

3- (  وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً ) : حيث لا شمس حارقة , ولا معاناة من شدة ضوئها ولهيبها , وايضا لا توجد ظلمة داهمة .           

الملفت للنظر , ان الاية الكريمة السابقة توعدت الكافرين بــ (  سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً ) , ( سوف ) للمستقبل , ( نصليهم ) بمعنى ندخلهم , اما الاية الكريمة التي نحن بصددها , فقد خاطبت المؤمنين بنوع من البشارة لما ينتظرهم  (  سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ ) , في ذلك موقف للمتأملين ! . 

  

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً{58}

توصي الاية الكريمة المؤمنين بوصيتين : 

1- (  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) . 

2- (  وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ ) .      

وتبين امرين بنحو التأكيد والتحقيق : 

1- (  إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ) . 

2- (  إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ) .         

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً{59}

تخاطب الاية الكريمة المؤمنين , وتفرض عدة فروض ظاهرة وباطنة , نذكر الظاهرة منها كونها من اختصاص المتأمل , ونعرض عن الباطنة كونها ليست من اختصاصه : 

1- (  أَطِيعُواْ اللّهَ ) . 

2- (  وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ ) . 

3- (  وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) . 

4- (  فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) .          

وتوضح الاية الكريمة ان العمل بتلك الاوامر (   ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) . 

      

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً{60}

تعرضت الايات الكريمة السابقة الى موضوع الحكم بين الناس (  وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ ) , وبينت ان افضل الاحكام واعدلها عند (  فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) , لكن هناك جهات اخرى كالمنافقين وغيرهم لا يحبذون حكم الله ورسوله , (  يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ ) , عندها تبين الاية الكريمة امرين : 

1- (  وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ ) . 

2- (  وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً ) .             

فيما يروى في سبب نزول الاية الكريمة , كان بين رجل يهودي واحد المسلمين المنافقين اختلافا وخصومة , فعزما ان يحكما حكما بينهما , فقام اليهودي الى النبي محمد (ص واله) , لانه (ص واله) لا يأخذ الرشوة ولا جور في الحكم , بينما اختار المسلم المنافق كعب لانه يقبل الرشوة . 

 

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً{61}

تبين الاية الكريمة حال المنافقين , اذا تمت دعوتهم الى ما عند الله ورسوله . 

للاية الكريمة فضيلة في دفع الصداع , كما ورد في كتاب مكارم الاخلاق . 

 

فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً{62}

تتسائل الاية الكريمة على نحو خاص عن حال المنافقين , حين تدركهم مصيبة او عقاب وغير ذلك من مهمات الامور , فلا يكون الجواب منهم حين يتعرضون للعتاب او اللوم (  إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً ) ! . 

     

أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً{63}

تخبر الاية الكريمة النبي الكريم محمد (ص واله) , بأن الله يعلم بما في قلوب المنافقين , وتأمره ( ص واله) بثلاثة امور , فيما يبدو انها العلاج الناجع للنفاق واهله : 

1- (  فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ) . 

2- (  وَعِظْهُمْ ) . 

3- (  وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) .         

 

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً{64}

تتضمن الاية الكريمة عدة مضامين , نذكر منها : 

1- (  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ ) : من الله عز وجل الرسول , ومن الناس الطاعة والتسليم . 

2- (  وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ ) : ضرورة الاستغفار بكل شروطه وكيفياته التي يذكرها اصحاب الفضيلة . 

3- (  وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً ) : من شهد الرسول ( ص واله) استغفر له , فكيف بمن لم يشهده ( ص واله) , فلا بأس اذا بالاستغفار والدعاء عند قبره ( ص واله) .       

 

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً{65}

يقسم الباري عز وجل بما شاء , وفي هذا النوع من القسم يقسم الباري عز وجل بنفسه , ليصرح ان المنافقين لا يؤمنون الا بثلاثة شروط : 

1- (  حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) . 

2- (  ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ ) . 

3- (  وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً ) .          

نزلت الاية الكريمة على اثر خصومة بين الزبير بن العوام ورجل من النصارى على سقي نخيلهما المتقاربة في المكان . 

 

وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً{66}

تجزم الاية الكريمة في امرين : 

1- لو فرض الله تعالى على هؤلاء المنافقين  احكاما مشابه لما فرض على بني اسرائيل (  أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم ) لما استجاب منهم الا القليل . 

2- (  وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً ) .              

 

وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّـا أَجْراً عَظِيماً{67}

تفترض الاية الكريمة لو ان المنافقين فعلوا المقطع الثاني من الاية الكريمة السابقة , لأتاهم الله اجرا عظيما , وللمتأمل النابه ان يتأمل قوله عز وجل (  مِّن لَّدُنَّـا ) , ففيها انطوى الاجر العظيم ! . 

  

وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً{68}

ثم لهداهم الله جل وعلا الى اقصر الطرق لنيل الخلود في الجنان , للمتأمل ان يلاحظ  (  وَلَهَدَيْنَاهُم ) ففيها انطوى سر الهداية , حيث يلاحظ  في كثير من ايات الهداية انها جاءت بصور تختلف عما عليه الحال في هذه الاية الكريمة .   

 

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً{69} 

الاية الكريمة في بيان حال المطيعين لله ولرسوله . 

 

ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيماً{70}

توجز الاية الكريمة اجر وثواب المطيعين لله ولرسوله بصورتين : 

1- (  ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ ) : لك ان تتأمل في ماهية ذلك الفضل ! . 

2- (  وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيماً ) :  كفى به عز وجل عالما بأستحقاقات المؤمنين وما اعدّ لهم في الحياة الاخرة .    

يروى في سبب نزول الايتين الكريمتين ( 69 – 70 ) , حديثا جرى بين الرسول (ص واله) وثوبان , قال رسول الله (ص واله) لثوبان : يا ثوبان ما غير لونك ؟ ! , فقال ثوبان : يا رسول الله (ص واله) ما من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقيت اليك حتى القاك , ثم ذكرت الاخرة فأخاف ان لا اراك , واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك , وان لم ادخل الجنة فذاك حتى لا اراك ابدا . 

يروى في سبب نزول الايتين الكريمتين ( 69 – 70 ) , حديثا جرى بين الرسول (ص واله) وثوبان , قال رسول الله (ص واله) لثوبان : يا ثوبان ما غير لونك ؟ ! , فقال ثوبان : يا رسول الله (ص واله) ما من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقيت اليك حتى القاك , ثم ذكرت الاخرة فأخاف ان لا اراك , واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك , وان لم ادخل الجنة فذاك حتى لا اراك ابدا .