الاهداء
=======
الى كل مظلوم على وجه الارض 
الى من أنتصر لها الله سبحانه وتعالى
الى من شهد لها القريب والبعيد 
الى صاحبة القبة والمزار المعروف 
الى المظلومة قسمة الغنيماوية 
أهدي جهدي المتواضع أنصافا وتبينا للحق وما النصر ألا من عند الله 

                                           الباحث
                              غايب عويز عبود الهاشمي
                                       آل بو غنيمة

المقدمة 
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين سبحانك اللهم وبحمدك لا علم لنا الا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم  
كتابنا هذا اليوم يحمل التسلسل (34) من كتبي المنشورة على موقع كتابات في الميزان كوكل يتناول  
الظلم فهو من  الصفات غير المرغوبة أطلاقا والتي يبغضها الله تعالى وجميع الانبياء والمرسلين عليهم السلام 
فعن الامام علي بن ابي طالب عليه السلام : (لا تظلمن أذا ما كنت مقتدرا فالظلم آخره يأتيك بالندم نامت عيونك والمظلوم منتبه يدعوا عليك وعين الله لم تنم)
ورد في الحديث الشريف : (يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)
فالله تعالى يحدثنا أن دعاء المظلوم لا يرد والمظلوم دائما يلجأ الى الله تعالى ليأخذ القوة من الله تعالى 
ولأن الله القدير ينصر المظلوم حتى بعد فترة والله تعالى يعينه ولو بعد حين 
الظلم من أسوأ الأمور التي يمكن أن يرتكبها الأنسان في حق غيره 
والله سبحانه وتعالى هو وكيل المظلوم ولن يترك حقوق المظلوم عاجلا أم آجلا 
والمظلومة قسمة الغنيماوية نموذج للظلم الذي لحق بها من أناس أقرباء لها أخطئوا التعامل مع الحالة الاعتيادية 
ولغرض أبرزا هذه المظلومية لتكون شاهدا على عدالة السماء فقد سطع نور من نفس مكان الدفن للمظلومة العلوية قسمة الغنيماوية بتاريخ 26102008م الجمعة وفي شهر رمضان 
شاهد النور الكثير على هيئة أمرأه تحمل راية أبا الفضل العباس سلام الله عليه 
وقد أتصلت بمن شاهد البرهان الأول وعملت له لقاء وأكد لي كثير من الأمور المقنعة 
علما أن حادثة العلوية كانت علم 1957 م الا أنها خرجت للعيان بعد(41)سنة وهذا يؤكد أن الله تعالى لم يترك المظلوم حتى ولو بعد حين 0
زيارة واحدة الى مرقد ومزار العلوية قسمة الغنيماوية في محافظة المثنى (السماوة)ولها طريق مبلط تم انشاءه بعد ظهور كرامتها بتاريخ 30112019م بطول خمسة كيلومترات ونصف من قبل مديرية الطرق والجسور بالمثنى حسب كتاب دائرة العقود الحكومية قسم التعاقدات 12019العدد 703في 17112019 م والموقع من محافظ المثنى احمد منفي جودة 14112019م من سايلوا الحبوب طريق خاص وفيه علامات تشير الى المرقد 
أما قطع الشفاء ببركة العلوية والمثبتة بالمزار فهي كثيرة جدا وحاولت ان اوثق بعظها 
حتى ان بعظها من خارج الحدود ومن دولة الكويت بالذات كان لها برهان يتناقله الناس وتم توثيقه 
واخيرا أقول أن ظهور العلوية المظلومة بعد مرور سنين طويلة(41)سنة على دفنها لتعرض براءتها هي من حجج الله وأوليائه 
فسلام عليها يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حيا مع أجدادها ومع أمها الزهراء سلام الله عليها  لتؤكد عدالة السماء بأحقاق الحق وكشفه للملأ
حمدا لك يا ذل المن ولا يمن عليك 
شكرا لك يا ناصر المظلومين 
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين وصل الله على محمد واله الطيبين الطاهرين ببركة الصلاة على محمد وال محمد 

الفصل الأول أهمية علم النسب ونسب المظلومة قسمة الغنيماوية 
===================================
أهمية علم النسب
============
علم الأنساب من العلوم الانسانية بل وارفع من كل العلوم التي يصل مردودها الى العشيرة ثم القبيلة ثم الامارة وبذلك أخذ بعض من الذين لهم اطلاع واسع في تلك العلوم ومنها علم الرجال والتاريخ الا أن البعض منهم لم يعطوا هذا العلم الجليل حقه على الرغم من أن علم الانساب هو من العلوم التي مهما بلغ الانسان من الرقي والتقدم لا يستغني عنها 0
أن الاهتمام بالنسب لم يكن من خصائص العرب فحسب بل هناك أمم اخرى حفظت أنسابها ودونت أعقابها بما يحفظ لها ذلك 
وقد ذكر الامير (شكيب أرسلان)أن الأمة الصينية الكبرى هي أشد الأمم قيام على حفظ الانسان حتى أنهم يكتبون أسماء الآباء والأجداد في هياكلهم فيعرف الواحد أنساب أصوله الى ألف سنة 0
كذلك الإفرنج كانت لهم عناية تامة بأنسابهم في القرون الوسطى والاخيرة وكانت لهم دوائر خاصة لهذا الاتجاه ولهذا فعلم النسب ليس بجديد 0
نسب العلوية قسمة الغنيماوية 
=======================
العلوية المظلومة قسمة سيد جليل سيد حميد سيد فرج سيد محمد سيد قطن سيد ساجت سيد ابراهيم سيد علي سيد فرج سيد جاسم سيد محمد سيد باقر سيد مسعود سيد صافي سيد باقر سيد هاشم الملقب )هوشم)
سيد ابراهيم سيد جعفر سيد موسى سيد احمد المدني الكبير سيد محمد سيد ابراهيم سيد خير الله سيد احمد سيد موسى سيد حسين سيد ابراهيم سيد حسن سيد احمد سيد ابو يحي سيد احمد الزاهد سيد ابراهيم المجاب سيد محمد العابد بن الأمام سيدي ومولاي موسى بن جعفر عليه السلام (1)

------------------------------------- 
المصدر 
ديوان بني هاشم الملقبين آل بو غنيمة بقلم
الباحث غايب عويز الهاشمي ص120 

 
الفصل الثاني : الظلم
==================
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهو أيضا عبارة عن التعدي عن الحق الى الباطل وفيه نوع من الجور لانه هو انحراف عن العدل 0
أنواع الظلم ثلاثة
(1)أن يظلم الناس فيما بينهم وبين الله تعالى وأعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال الله تعالى : (أن الشرك لظلم عظيم)لقمان من الآية 13
وأياه قصد بقوله : (ألا لعنة الله على الظالمين)هود من الآية18
(2)ظلم بينه وبين الناس وأياه قصد بقوله : (وجزاء سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله أنه لا يحب الظالمين )الشورى40
وبقوله : (أنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ) الشورى42
(3)ظلم بين العبد وبين نفسه واياه قصد بقوله : (فمنهم ظالم لنفسه )فاطر من الآية42
وقوله على لسان نبيه موسى : (رب أني ظلمت نفسي ) القصص من الآية 16
وكل هذه الثلاثة ظلم للنفس فان الانسان في أول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه 

الباب الاول :المعنى اللغوي والاصطلاحي للظلم
============================
المعنى اللغوي للظلم 
قال ابن فارس (الظلم مشتق من ظلم يظلم مظلمة بفتح اللام وكسرها واصله وضع الشيء في غير موضعه (مقاييس اللغة 4693)
وقيل هو الجور ومجاوزة الحد والميل عن القصد والظلمة المانعون اهل الحقوق حقوقهم (أنظر الصحاح الجوهري 19775لسان العرب أبن منظور 37312
ومن المجاز (ظلم الأرض )اذا حفرها في غير موضع حفرها و(ظلم البعير)اذا نحره من غير داء و(ظلم الوادي ظلما )اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغة قبل ولا ناله فيما خلا 
(والظلمة)ذهاب النور ومن المجاز ايضا (شعر مظلم )أي حالك شديد السواد ونيت مظلم بضرب الى السواد من حضرته (أنظر تاج العروس الزبيدي 3233)
فالظلم الميل عن القصد ووضع الشيء في غير موضعه الذي يختص به وزمانه حسيا كان او معنويا (أنظر المفردات البيان الطبري 1834

المعنى الاصطلاحي 
عبر المفسرون عن الظلم في القرآن بمعان متعددة منها جعل العبادة في غير موضعها اللائق بها يعني جعلها لغير الله سبحانه او التوجه بالعبادة لغير الله سبحانه ومنها معاملة العباد بغير ما انزل الله سبحانه وعدم اعطائهم حقوق او غير ذلك واذا تبين لك هذا فيمكن الوقوف على تعريف عام يشمل ما سبق وهو ان الظلم يعني الميل عن الصواب ووضع الشيء في غير موضعه الذي يختص به سواء بزيادة او نقصان او بعدول عن وقته وزمانه حسيا كان او معنويا بقصد او بدون قصد )أنظر جامع البيان الطبري 1834
فمن حاد عن طريق الحق لابد وان يكون قلبه حالكا شديد السواد وقد ذهب نور الايمان منه لا نه خالف شرع الله سبحانه وفعل غير ما اراد الله عز وجل فالمعنى اللغوي والاصطلاحي متفقات تماما 
معنى الظلم لغة 
===========
اصل الظلم الجور ومجاوزة الحد يقال ظلمه يظلمه ظلما وظلما ومظلمة 
فلظلم مصدر حقيقي والظلم الاسم وهو ظالم وظلوم واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه
معنى الظلم اصطلاحا
وهو :وضع الشيء في غير موضعه المختص به أما بنقصان أو بزيادة واما بعدول عن وقته أو مكانه 
وقيل: هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد 
آثار الظلم
===============
(1)الظالم مصروف عن الهداية 
قال تعالى : (أن الله لا يهدي القوم الظالمين)المائدة 51
(2)الظالم لا يفلح أبدا
قال تعالى: (أنه لا يفلح الظالمون )الانعام 21
(3)الظالم عليه اللعنة من الله 
يقول الله عز وجل : (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)غافر52
(4)الظالم يحرم من الشفاعة 
قال تعالى : (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )غافر 18
ويقول عليه الصلاة والسلام : (صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي أمام ظلوم غشوم وكل غال مارق )
(5)تصيبه دعوة المظلوم ولا تخطئه 
قال عليه السلام : (وأتق دعوة المظلوم فأنه ليس بينها وبين الله حجاب )
(6)بالظلم يرتفع الأمن 
قال تعالى: (الذين آمنوا يلبسوا أيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون)الأنعام  82
(7)الظلم سبب للبلاء والعقاب
قال تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر عطر معطلة وقصر مشيد )الحج 54
وقال تعالى: (وكذلك أخذ ربك أذ أخذ ربك أذ أخذ القرى وهي ظالمة أن أخذه شديد ) هود 102
وقال سبحانه : (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا )الكهف  59
(8)توعد الظالم بدخول النار 
عن خولة الانصارية (رض)قالت :سمعت النبي صل الله عليه واله وسلم يقول :(أن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة )
قال أبن حجر : (قوله يتخوضون بالمعجمين في مال الله أي يتصرفون في مال المسلمين بالباطل 

الباب الثاني النصوص التي تذم الظلم في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة
===================================
النصوص التي تذم الظلم في القرآن الكريم
=======================
(1)قال تعالى: (وتلك القرى أهلكناها لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا)الكهف 19
(2)قال سبحانه : (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين)الزخرف من الآية 76
(3)قال سبحانه وتعالى: (أنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أليك لهم عذاب أليم )الشورى42
(4)قال تعالى: (ولا يظلم ربك أحدا )الكهف من الآية 49
(5)قال تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه) فاطر من الآية 42
(6)وقال تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد)فصلت من الآية 46
(7)وقال تعالى :(ربي أني ظلمت نفسي )القصص من الآية 16
(8)وقال تعالى: (ألا أن الظالمين في عذاب مقيم )الشورى من الآية 45
(9)وقال تعالى: (فقطع دابر القوم الذين يظلمون والحمد لله رب العالمين)الأنعام 45
(10)قال تعالى: (أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بأذن الله ذلك هو الفضل الكبير)فاطر 32
(11)قال تعالى: (أنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب أليم) الشورى 42
(12)قال تعالى: (يد الله فوق أيديهم)الفتح من الآية 10
(13)قال تعالى: (ولا يحيق المكر السيء الا باهله )فاطر من الآية 43
(14)وقال تعالى (فأذن مؤذن بينهم ألا لعنة الله على الظالمين)الاعراف من الآية 44
(15)وقال الله تعالى: (أن الله لا يظلم مثقال ذرة )النساء من الآية 40
(16)وقال الله تعالى: (وما الله يريد ظلما للعالمين)آل عمران من الآية 108
(17)قال الله تعالى: (وأن منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جنات)مريم 71-72
(18)قال الله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون )هود 117
(19)قال الله تعالى: (قل أرأيتكم أن أتاكم عذاب الله بغتة وجهرة هل يهلك الا القوم الظالمون )الأنعام من الآية 47
(20)قال الله تعالى : (والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصبروا على ما فعلوا وهم يعلمون )آل عمران 135
(21)قال الله تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها متقلبا)الكهف 35-36
(22)قال الله تعالى: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين )الأنعام 45
(23)قال الله تعالى: (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف مان عاقبة الظالمين )القصص 40
(24)قال الله تعالى : (فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد )هود 82-83
(25)قال الله تعالى: (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون )العنكبوت 40
(26)قال الله تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ) الفرقان 27
(27)قال الله تعالى : (أن الشرك لظلم عظيم)لقمان من الآية 13
(28)قال الله تعالى: (الا لعنة الله على الظالمين )هود من الآية 18
(29)قال الله تعالى : (وجزاء سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله أنه لا يحب الظالمين )الشورى 40
الأحاديث النبوية الشريفة
====================
(1)قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم : (أن الله ليملي للظالم حتى أذا أخذه لم يفلته)
(2)قال صل الله عليه واله وسلم : (وكذلك اخذ ربك أذ أخذ القرى وهي ظالمة أن أخذه أليم شديد)رواه البخاري ومسلم
(3)في الحديث الشريف: (أتقوا الظلم فأن الظلم ظلمات يوم القيامة)رواه مسلم 
(4) قال صل الله عليه واله وسلم : (من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع أرضين )رواه البخاري ومسلم 
(5)قال صل الله عليه واله وسلم : (أن أحسن الناس احسانا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا ) رواه الترمذي 
(6)قال صل الله عليه واله وسلم : (لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم كفل نصيب من دمها لأنه كان اول من سن القتل )رواه البخاري 
(7)قال صل الله عليه واله وسلم : (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب أمرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ) رواه مسلم 

الباب الثالث :حق المظلوم في الدنيا
=======================
أذا وقع ظلم على انسان في حياته فقد شرع له الاسلام واحد من ثلاثة افعال تجاه من ظلمه 
اول ذلك بان يأخذ حقه بالدعاء على الظالم دون مبالغة في الدعاء وقد شرع الاسلام عملا له منزلة وفضلا اعظم من الاقتصاص وذلك بالصبر على الظلم طلبا للأجر من الله تعالى فمن صبر محتسبا ذلك على الله كان له عظيم الاجر 
وهناك درجة ارفع من الصبر وانتظار الاجر من الله وهي العفو التام عن الظالم واورد الله تعالى ذلك في آيات محكمات منها :
قوله تعالى:(وجزاء سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين ) الشورى 40 
دعوة المظلوم 
============
وعد الله تعالى على لسان نبيه محمد صل الله عليه واله وسلم ان للمظلوم في حياته دعوة لا يردها حتى وان كانت من فاجر مظلوم فان الله ينصره على من ظلمه وفي ذلك تنبيها وتحذيرا للظالمين أن يتقوا دعوة المظلوم فالدعاء من المظلومين جائز ومما يدل على ذلك دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على الذين غرر وأيا صحابه عند بئر معونة ودعائه ايضا على قبيلة مضر(أنيس المظلومين 2اطلع عليه بتاريخ 1612019م بتصرف)

التحذير من الظلم
==============
حذر الاسلام من الظلم اشد تحذير ورتب عقوبات في الدنيا والاخرة على الظالمين منها :
(1)العذاب الاليم في الدنيا والاخرة وذلك وعد وعده الله تعالى في القرآن الكريم وذكره النبي صل الله عليه واله وسلم في أحاديث صحيحة أن الله يملي للظالم ليزداد أثما ثم يأخذه اليه فيعذبه عذابا شديدا 0
(2)ضرب الله تعالى الظالمين بالظالمين فانه سبحانه يسلط الظالمين على بعضهم البعض فيهلكهم ببعضهم وينتقم منهم 
(3)تعجيل العقوبة للظالم في الدنيا وابتلائه نصرة وتأييدا للمظلوم أذ وعده الله بأخذ حقه ولو بعد حين (الغيض المكتوم بين الظالم والمظلوم الشيخ محمد المنجد اطلع عليه بتاريخ 1512019م بتصرف )

الباب الرابع: ماذا يطلب المظلوم من الله يوم القيامة 
===========================
المظلوم يطلب من الله يوم القيامة ان يرد اليه حقه من ظالمه فيقول الله عز وجل للعبد المظلوم :(انظر الى هذه الدور والقصور فيقول له هي لك أن عفوت عن أخيك فيقول عفوت عنه فيقول خذه وأدخل به الجنة
المظلوم لا يهدأ والظالم لا يهنأ 
================
لن يهدأ المظلوم لا نه صاحب قضية حق وحقيقة قضيته عادلة متصلة بالسماء يرابط لها ويراهن عليها ويربط مستقبله ومستقبل وطنه بهذه القضية المحورية في حياته 
يعلم ان الموت في سبيل الله شرف ومنزلة عظيمة لا يقل عنها الحياة في سبيلها او الحبس من اجلها فكل رباط وجهاد والظالم لن يهنا فدعوات المظلومين له بالمرصاد ترفع للسماء كالشرارة ليس بينها وبين الله حجاب 
يقول رسول الله صل الله عليه واله وسلم : (أتقوا دعوة المظلوم فأنها تصعد إلى السماء فأنها شرارة حسن)
أتقو دعوة المظلوم وأن كان كافرا فانه ليس دونها حجاب صحيح الجامع الصغير )
وشدد عليه السلام على ان دعوة المظلوم مستجابة ولو بعد حين فقال : (اتقوا دعوة المظلوم فأنها تحمل على الغمام يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لا نصرنك ولو بعد حين صحيح )
فيا أبن آدم أياك والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة وليأتين أناس يوم القيامة بحسنات كأمثال الجبال فما يزال يؤخذ منهم حتى يبقى الواحد منهم مفلسا يسحب الى النار سواء كان عالما او متعلما قاضيا او متقاضيا حاكما او محكوما 
وقال صل الله عليه واله وسلم : (أتدرون ما المفلس ؟ ) قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع 
فقال صل الله عليه واله وسلم : (المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ) مسلم 
ولقد رهبنا صل الله عليه واله وسلم من الظلم فقال : (أياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم الفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش واياكم والشح فإنما اهلك من كان قبلكم الشح امرهم بالقطيعة فقطعوا ارحامهم وامرهم بالفجور ففجروا وامرهم بالبخل فبخلوا )
فقال رجل يا رسول الله : وأي الإسلام أفضل ؟ قال صل الله عليه واله وسلم : (أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك صحيح أبن حيان)
وبالحديث القدسي : (يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا  البخاري )
فلا يغرنك تقلب الذين ظلموا في البلاد عووا وتكبيرا وافسادا ولا يغرنك حلم الله على الظالم فانه يمهل ولا يهمل حتى اذا اخذه لم يفلته فان الاحوال بيد الله ومقاليد الامور له جل وعلا اذا اراد شيل قال له كن فيكون 
يمهد لدينه ويغرس لدعوته ويحفظ اولياءه وينصر جنوده فيد الله تعمل في الخفاء وليراجع كل منا نفسه لان الظلم ربما يمون بكلمة او نظرة او ظن سيء او مجاملة باطلة او خذلان للحق واهله او دناوة نفس او ركون الى ظالم او خوف من غير الله او شهادة زور او حكم باطل جائر او ايذاء في نفس او عرض او مال او عافية او تقييد حرية او شماتة في مؤمن او سعادة في معصية او علوا في باطل او قسوة في غير موضعها او حجة باطلة وتدليس في المواقف والآراء وتحكم الاهواء 
قال عليه السلام : (انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان تكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له به قطعة من النار )مسلم 
او سفك الدم الحرام او تمثيل بشخص حيا او ميتا او اخفاء حقيقة او نشر كذب او اشاعة او جدال في باطل او قلب للحقيقة واعلم ان الله محيط بالعباد 
(يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور )غافر 19
يقول جان جاك روسو: ( حين أرى الظالم في هذا العالم اسلي نفسي بالتفكير في ان هناك جهنم تنتظر الظالمين )كما جاء في العقد الاجتماعي لجان جاك روسو
حينما تنتهي وتزول السطوة والقوة والجبروت والفرعنة ويتحول المشهد للخوف الشديد والرعب البالغ المهول تنخلع فيه القلوب ولا تغمض فيه العيون ولا تطرق لهم ايضا وتنكس فيه الرؤوس ذليلي الحال بين يدي العزيز الغفار (ولا تحسبن الله غافلا لا عما يعمل الظالمون أنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وأفئدتهم هواء)أبراهيم 42-43
فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) الأنعام 45
قال أبو العتاهية:
ستعلم يا ظلوم أذ التقينا          غدا عند الألة من الظلوم 
أما والله أن الظلم شؤم            وما زال المسيء هو الظلوم 
الى ديان يوم الدين نمضي         وعند الله تجتمع الخصوم 
ستعلم في الحساب أذ التقينا          غدا عند الألة من الملوم 

الباب الخامس : ماذا يفعل المظلوم
=======================
الظلم من اكثر الامور التي حذرنا منها الله سبحانه وتعالى وتوعد اصحابها بالعذاب المقيم في نار جهنم ليس لشيء ولكن الظالم يعذب الناس بدون اي وجه حق ويحاول ان يسيطر على افكارهم وافعالهم ليكون بمثابة ولي عليهم وهذا امر مرفوض بالكامل ولابد من ايجاد الطرق اللازمة للتخلص من الظلم باي شكل من الاشكال والحديث يدور عن المظلوم وطرقه التي من الممكن ان يلجأ اليها في صد الظلم عنه وان كان بالأساس غير قادر على صد اي ضرر قد وقع عليه لذلك يلجأ لمن هو أكبر وأعظم ليأخذ حقه بالطريقة التي يجدها مناسبة
الدعاء في جوف الليل 
====================
وهذا ما يجب على المظلوم ان يقوم به من أجل أراجع حقه المسلوب وهو أن يدعوا الله في جوف الليل ويتضرع له بالقول والفعل ويشكوا لله حقا هو اعلم به من الاساس ويحاول ان يطلب من الله ما يريده تماما فالله سبحانه يعلم ما نريد ولكنه يحب عودة العبد اليه في جوف الليل يدعو ويتضرع اليه بالشكوى والله سبحانه يكون في السماء الاولى ينتظر ان يدعوه احدهم بظهر الغيب ليجيب له الدعاء 

يحتسب صبره على الظلم 
=================
فكلمة حسبي الله ونعم الوكيل تعني ان المسلم قد ترك الموضوع جانبا وفوض امره الى الله ومن يفوض امره الى الله في امر فعليه ان يتأكد ان الله لن يترك امره حتى يرده اليه بالخير والاحسان وان الحق لابد ان يعود مهما بلغ جبروت الظلم عنان السماء والاحتساب لابد ان يكون على يقين بان الله قد توعد الظالم بالعذاب وتوعد المظلوم بالنصرة ولو بعد حين والاحتساب لابد ان يشمل الروح والقلب والنفس وكل جوارح الانسان 
الثبات على الحق 
================
فعندما يشعر الشخص انه يقع في الظلم دوما ولا يجد من يقف بجانبه او يشعر بان الله يرد له الحق تجده يجزع من امر الله ويحاول ان يشك في قدرة الله على استرداد الحق وارجاعه لا صحابه وهذا ما يزعزع الايمان في القلوب الضعيفة التي لا تثبت على الحق ولا تعترف بان الله سبحانه وتعالى هو القادر على ارجاع الحق ولكن في الوقت المناسب فان شعرت انك في يوم قد تعرضت للظلم ولم تجد المخرج المناسب لذلك فلا تتهم رب العباد بتقصيره تجاهك بل حاول ان تعرف انه وجه التقصير في عبادتك حقا وتأكد ان حقك سيعود لك ولكن بالطريقة التي يحددها الله سبحانه وتعالى ويكون هو الاقدر عليها 

دعوة المظلوم للظالم 
==================
وهذا هو الامر الذي قد يجده البعض غريبا فهناك بعض النفوس الطيبة التي لا تحب ان تؤذي الاخرين حتى في ظل الظلم الذي عاشوه تجدهم يحاولون ان يكسبوا الاجرين اجر الصبر والاحتساب والاجر الاخر اجر التوقف عن الشعور بالغضب والدعاء للظالم بالهداية وهذا ما يرفع العبد الدرجات العليا وهذا هو التمثيل الحقيقي للإسلام على الارض فالمسلم لا يحمل في قلبه الضغينة مهما كان الظلم كبيرا ولا بد ان يتصور الشخص انه قد يقع ضحية لظلم الاخرين وعليه لابد من المسامحة والتوكل على الله في استرداد الحق المسلوب 
الباب السادس / كيف ينتصر الله للمظلوم
============================
الله تعالى يستجيب من المظلوم لو كان فاجرا ويقول النبي صل الله عليه واله وسلم : بعث معاذا الى اليمن وقال له : (أتق دعوة المظلوم فأنها ليس بينها وبين الله حجاب ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وينتصر للمظلوم حتى لغير المسلمين كما ان علماء الاسلام يقولون أن الكافر العادل خير من المسلم الظالم )
دعاء المظلوم يصعد الى السماء بسرعة الصاروخ ولكن استجابة الله له قد تتأخر بعض الوقت لان اللن يمهل الظالم حتى اذا اخذه اخذ عزيزا ولا يفلته 
الظالم قد يمون يعلم انه يظلم ولكنه يتمادى في ذلك حتى يتم اللجوء الى دعاء المظلوم وهذا الامر كارثي 
وسيكون حسابه عند الله عسير واشد وقد يكون هذا الظالم طمس الله على قلبه واصبح يستلذ بهذا الظلم الذي يمارسه مع الناس وهذا سيأخذه الله اخذ عزيز مقتدر وحسابه اقوى واشد 
دعاء المظلوم الكافر 
=============
لا يجوز ظلم اي شخص حتى وان كام كافرا او فاجرا فهناك البعض يفعل ذلك بحجة ان هذا الشخص عاصي 
فيقول النبي صل الله عليه واله وسلم : (دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان فاجرا)ويحق للمظلوم الدعاء على من ظلمه وتذكيره بان الدعاء اكبر منه ومن اي شيء متوهما بانه يمكنه احتساب الاجر عند الله سبحانه وتعالى
حقيقة التعارض بين قول الله تعالى : (عما يعمل الظالمون )وحديث : (أتق دعوة المظلوم)
الظلم ظلمات يوم القيامة واعظم ما يقع فيه العبد من ذنب ان يظلم احد حديث رسول الله صل الله عليه واله وسلم : (أتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب )فان الله تعالى يستجيب لدعوة المظلوم حتى وان كان كافرا 
وقد يعاقب الله تعالى الظالم في الدنيا ويريه جزاء ظلمه للناس لا موالهم وغيره من انواع الظلم مشيرا الى ان الله تعالى ينوع في عقاب الظالمين فقد يأخذ منهم حق المظلوم في الدنيا وقد يؤخره الى يوم القيامة فلا يوجد تعارض بين الآية والحديث 
يجوز للإنسان الذي يتعرض للظلم البين من شخص اخر ان يقول : (حسبي الله ونعم الوكيل)في ذلك الشخص الذي ظلمني 
لان الانسان المظلوم جعل الله سبحانه وتعالى حسبه وحماه وحفظه ووكيله ووليه في ذلك الظلم الذي تعرض له من قبل شخص اخر 
دعاء المظلوم يقول : (حسبي الله ونعم الوكيل)من اروع الاذكار التي يقولها الانسان عند ظلمه فحينما يقول الانسان (حسبي الله ونعم الوكيل)في ذلك الشخص الذي ظلمني فهو بذلك سلم وفوض أمره الى الله عز وجل 
يفعل ما يشاء فان انتقم للمظلوم فهذا مراده وان لم ينتقم وطيب خاطر المظلوم فهذا افضل وان جعل المظلوم يعفوا ويغفر ويصفح فهذا افضل ايضا واجره على الله عز وجل 

دعاء المظلوم مكتوب
================
(اللهم أجعل كيده في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل وألقه في الحطمة الكبرى خذه أخذ1 عزيز مقتدر الله أهلكه هلاكا عاجلا كما أهلكت عادا وثمود 
ذنوب لا تغتفر ألا بعفوا المظلوم
========================
الله لم يخلق العباد ليعذبهم مشيرا الى ان الله يعفوا عن الذنوب التي بينه وبين العباد اما الحقوق التي بين العباد وبعظهم فلا يعفوا عنها الا اذا عفا صاحب الحق والمظلوم عن حقه 
والحقوق التي بين العباد لا بد للعبد ان يسامح فيها عن حقه فان لم يسامح فعلى المخطئ ان يبادر الى ارجاع الحق لصاحبه ان كان ماديا او الاعتذار عنه ان كان شيئا معنويا 

الفصل الثالث الكرامات
===================
الكرامات هي ظواهر خارقة للعادة تنسب الى اشخاص عرف عنهم التقوى والصلاح واتباع الاوامر وترك النواهي والتقرب من الخالق في العديد من الديانات 
وتشير الى مقدرات خارقة يقوم بها بعض الاولياء بمنحة من الله 
ومن الكرامات التي يقوم بها الاولياء استكشاف المستقبل وتفسير اسرار القلب والمشي على الماء وتحويل التراب الى خبز وشفاء البرص والاكمه 
الكرامة هي حق الفرد في ان تكون له قيمة وان يحترم لذاته وان يعامل بطريقة اخلاقية 
والكرامة هي موضوع ذو اهمية في كل من الاخلاق والاخلاقيات والقانون والسياسة كامتداد لمفاهيم عصر التنوير للحقوق الطبيعية والحقوق القانونية يستخدم المصطلح احيانا لوصف التصرفات الفردية مثل التصرف بكرامة 
عموما للكلمة معان ووظائف متعددة بناء على كيفية استخدام الكلمة وبناءا على السياق 

الباب الاول المعنى اللغوي والاصطلاحي للكرامة
=================================
تعريف الكرامة اصطلاحا :
قال الجرجاني في تعريفاته الكرامة هي ظهور امر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوتي النبوة
فما يكون مقرونا بالأيمان والعمل الصالح يكون استدراكا وما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة 
وقال السفاريني رحمه الله في كتاب (لوامع الانوار)الكرامة هي امر خارق للعادة غير مقرون بدعوى النبوة ولا هو مقدمة لها يظهر على يدي عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي كلف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد ام لم يعلم 
وقال شارح (العقيدة الطحاوية)
فالمعجزة في اللغة كل خارق للعادة وكذلك الكرامة في عرف ائمة اهل العلم المتقدمين ولكن كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون المعجزة للنبي والكرامة للولي وجمعهما الامر الخارق للعادة 
المعنى اللغوي للكرامة
===============
الكرامة لغة يقال كرم الشيء كراما اي نفس وعز فهو كريم والجمع كرام وكرماء والانثى كريمة وجمعها كريمات وكرائم والكريم الصفوح والكرم بسكون الراء القلادة يقال رأيت في عنق المرأة كرما حسنا من لؤلؤ والمكرمة واحدة المكارم والاكرومة من الكرم كالأعجوبة من العجب والتكريم والاكرام بمعنى والاسم منه الكرامة يقال حمل اليه الكرامة وهي مثل النزل اي الهدية والكرو ضد اللؤم فيقال كرم كرامة وكرما ومكرمة فهو كريم ويقال له علي كرامة اي غرازه 
ويقول الزمخشري في كتابه اساس البلاغة كرم علينا فلان كرامة وله علينا كرامة واكرمه الله وكرمه واكرم نفسه بالتقوى 
الكرامة هي حق الفرد في ان تكون له قيمة وان يحترم لذاته وان يعامل بطريقة اخلاقية 
الكرامة هي موضوع وأهمية في كل من الاخلاق والاخلاقيات والقانون والسياسة كامتداد لمفاهيم عصر التنوير للحقوق الطبيعية والحقوق القانونية يستخدم المصطلح احيانا لوصف التصرفات الفردية مثل التصرف بكرامة 
الكرامة امر خارق للعادة تظهر على يد مؤمن ملتزم لمتابعة نبي مكلف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح علم بها اولم يعلم فما يجري على يد الاولياء من خوارق وعجائب تسمى كرامات وقد تسمى الكرامة آية لا نها تدل على نبوة من أتبعه ذلك الولي لام كل كرامة لولي هي معجزة لنية 

الباب الثاني كيف اكون من اولياء الله وعلامة الولاية
==================================
يطلق وصف الولي الصالح على الرجل الصالح من المسلمين صاحب السيرة المستقيمة والعبادة والسلوك 
أما في الدين المسيحي قالو لي يسمى قديسا (تعريف ومعنى الولي أطلع عليه بتاريخ 1192018مبتصرف)
أما أولياء الله تعالى فهم على صنفين فأما أن يكونوا من السابقين بالخيرات وولي الله تعالى هو من وافقه في الامور المحببة لديه والمرغوبة التي توصل الى رضاه فيتقرب اليه بالقيام بالطاعات التي امر بها 
حيث قال الرسول صل الله عليه واله وسلم فيما رواه عنه البخاري في صحيحه (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه (رواه البخاري في صحيح البخاري عن ابي هريرة الصفحة او الرقم 6502 صحيح )
فالعبد الذي يتقرب الى الله تعالى بأداء الواجبات يعد من اصحاب اليمين المقتصدين واما ان يتقرب بالنوافل فيعد من السابقين المقربين كما ان الاولياء ورد ذكرهم في مواضع عديدة من القرآن الكريم 
والصنفان من اولياء الله ورد ذكرهم في كل من سورة فاطر وسورة الواقعة وسورة الانسان وسورة المطففين (من هم اولياء الله اطلع عليه بتاريخ 1192018 م بتصرف )

صفات أولياء الله
===================
يتصف أولياء الله بعدد من الصفات والخصائص التي تميزهم عن غيرهم وفيما يلي بيان بعضها (من هم اولياء الله  وما هي درجاتهم ؟ اطلع عليه بتاريخ 1192018 م بتصرف )
(1)الأيمان بالله تعالى يراقب العبد في كل وقت وفي كل الحركات والسكنات وما يصدر عنه والقيام بأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه حيث قال الله تعالى: (ألا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون)(سورة يونس 62-63
وقال ابن كثير في تفسير الآية السابقة أن كل عبد كان تقيا فانه ولي الله تعالى كما ان اولياء الله لا يخافون من اهوال واحداث يوم القيامة ولا يحزنون على الحياة الدنيا 
(2)تتفاوت الولاية عند العبد بحسب ايمانه والتقوى في قلبه وبحسب الاعمال الصالحة التي يقوم بها العبد متقربة من الله تعالى 
وينقسم العباد في ذلك الى ثلاثة انواع فقد يكون العبد ظالما لنفسه وهو المؤمن العاصي لا وامر الله تعالى وقد يكون العبد مقتصدا بمحافظه على الاعمال الصالحة والحرص على الابتعاد عن النواهي مع عدم اداء النوافل من العبادات 
ودرجة العبد المقتصد اعلى من العبد الظالم لنفسه وقد يكون العبد سابق بالخيرات وهو العبد الذي يحرص على اداء النوافل مع اداء الفرائض وبذلك يبلغ العبد درجات عالية من القرب الى الله تعالى في العبادات القلبية 
ومن الجدير بالذكر ان اعلى درجات الولاية تتمثل في النبوة وقد تغفر ذنوب العبد المقتصد والسابق بالخيرات بالتوبة والانابة الى الله عز وجل او بنيل الحسنات الماحية للذنوب والخطايا 
الا ان المقتصد والسابق يعدان من اولياء الله لان شرط الايمان والتقوى متحقق فيهما 
(3)أن الولاية من الله تعالى لا تعد حكرا على عباد دون عباد اخرين ولا تعد ميراثا يتناقله الاجيال وانما هي منحة من الله عز وجل لعباد متخصصين يهبها لمن يشاء وينالها العبد بمحبته لله تعالى وتعظيمه في القلب وبعد ذلك لابد من ترجمة المحبة عمليا بإقامة اوامره وتجنب نواهيه 
(4)ان الولاية للعبد لا تعني انه يجوز له فعل المحرمات او عدم القيام بالواجبات والفرائض كما انه لا يجوز من العباد ان يقدروا منازل الاولياء بحيث تصل منزلتهم الى منزلة قريبة من منزلة الانبياء والرسل عليهم السلام 
فيجوز مناقشة الأولياء باي امر من الامور وان تقديسهم او المبالغة في مكانتهم تعد من الغلو في الدين كما ان ذلك قد يكون سببا من اسباب الشرك بالله تعالى وربما يقع العباد بسبب تلك الافعال في الشرك الاكبر بالع تعالى وذلك يعود الى عدم الفهم الصحيح والصائب للولاية ولأولياء الله تعالى 
علامات الولاية
===========
ان الله تعالى جعل لعبده المؤمن علامات تدل عليه وعلامات تدل على اهله واوليائه واصفيائه ومن الجدير بالذكر ان جميع الصحابة من اولياء الله حيث ان الله تعالى مدحهم جميعا في القرآن الكريم كما ان الرسول صل الله عليه واله وسلم مدحهم واثنى عليهم وذلك لانهم نشروا الاسلام في الارض عن علم وفهم واول الصحابة دخولا الى الجنة أتقاهم وأعلمهم 
العلامات التي تدل على أولياء الله تعالى(صفات اولياء الله اطلع عليه بتاريخ 1192018 م بتصرف)
(1)بيان علامات الخير والصلاح عليهم بمجرد رؤيتهم حيث ان رؤيتهم تذكر العبد بالله تعالى كما ان الله تعالى يرزقهم حسن الخاتمة ودليل ذلك قول الرسول صل الله عليه واله وسلم : (خيار عباد الله الذين أذا رءوا ذكر الله)(رواه الالباني في صحيح الترغيب عن عبد الرحمن بن عتم الصفحة والرقم 2824حسن لغيره)
(2)الحرص على حفظ القرآن الكريم وتعلمه وتعليمه ودليل ذلك ما رواه الامام علي بن أبي طالب عليه السلام عن الرسول صل الله عليه واله وسلم : (أهل القرآن أهل الله وخاصته ) (رواه الالباني في صحيح الجامع عن الأمام علي بن ابي طالب عليه السلام 
(3)الاكثار من الذهاب الى المساجد وخاصة في حالة ترك الشهوات والملذات مع الحرص على تعمير بيوت الله 
(4)التواضع للناس وعدم التكبر عليهم 
(5)حسن الخاتمة عند الموت وتكون بعدة صور منها : النطق بالشهادتين قبل الموت  يوم الجمعة او ليلتها حيث قال الرسول صل الله عليه واله وسلم : (ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر)(رواه الالباني في صحيح الترمذي عن عبد الله بن عمرو الصفحة او الرقم 1074 حسن )
او الموت جهادا وقتالا في سبيل الله تعالى وكذلك الموت غرقا حيث روى ابو هريرة عن الرسول صل الله عليه واله وسلم انه قال : (ومن مات في البطن فهو شهيد ) (رواه مسلم في صحيح مسلم عن ابي هريرة الصفحة او الرقم 1915 صحيح )

الباب الثالث أولياء الله في القرآن والسنة
==========================
ورد ذكر أولياء الله في القرآن الكريم في قوله تعالى: (الا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )سورة يونس  62
وقد ذكر الواحدي في تفسيره معنى قول (اولياء الله ) أنهم من تولى الله سبحانه هداهم وقال بعض العلماء انهم كما ذكرهم الله سبحانه في الآية التي تليها : (الذين آمنوا وكانوا يتقون ) (سورة يونس 63
ويرى بعض العلماء ان اولياء الله سبحانه هم من تحابوا في الله وحده وقرنوا بين هذه الآيات الكريمة وبين حديث النبي صل الله عليه واله وسلم : (أن لله عز وجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء على منازلهم وقربهم من الله ) (رواه المنذري في الترغيب والترهيب عن ابي مالك الاشعري الصفحة او الرقم 834 أسناده حسن)
فسأل أحد الصحابة النبي صل الله عليه واله وسلم عن هؤلاء العباد فقال صل الله عليه واله وسلم : (هم ناس من افناء الناس ونوازع القبائل لم تصل بينهم ارحام متقاربة تحابوا في الله وتصافحوا يضع الله يوم القيامة منابر من نور فيجلسون عليها فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (تفسير (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اطلع عليه بتاريخ 982018 م بتصرف )
والولي كما عرفه ابن حجر رحمه الله هو العالم بالله تعالى والمواظب على طاعته والمخلص  في عبادته وفيه قال شيخ الاسلام : (فكل من مان مؤمنا تقيا كان لله وليا )
وقد قسم بعض العلماء الولاية الى قسمين ولاية من الله للعبد وولاية من العبد لله فولاية الله للعبد كما في قوله تعالى : (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ) (سورة البقرة 257
فالله تعالى يتولى عبده بتدبير امور الحياة وشؤونها سواء كان مسلما ام كافرا وان كان المسلم ينفرد عن غيره بهدايته وتيسير سبل الخير والتأييد له وهو يتميز بهذا عن الكافر 
وأما ولاية العبد لله تعالى فهي كما في قوله : (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ) (سورة المائدة 56
وولاية العبد لربه تتمثل بالثقة به وانتصروا على انفسهم (حتى تكون وليا لله اطلع عليه بتاريخ 982018 م بتصرف )

الفصل الرابع :كرامات المظلومة قسمة الغنيماوية وقصة مقتلها
==================================
قصة مقتلها
=============
بتاريخ 342016 م مقابلة من قبلي (الباحث غايب عويز الهاشمي ) مع السيد عطية السيد جليل سيد حميد سيد فرج شقيق العلوية المظلومة قسمة الغنيماوية 
والحديث للسيد عطية:
العلوية قسمة السيد جليل متزوجة من السيد قاسم جابر علوان آل بو غنيمة ال جبر يسكن عند آل عبس 
أنجبت منه طفل بالشهر السابع الامر الذي اثار دهشة أقربائها وقد أتهموها زورا وبهتانا بالخطأ الأمر الذي جلبوها من زوجها بطريقة معينة وقتلوها عام 1957 م 
ودفنوها في منطقة فارغة ووضعوا حصيرة عليها وتطورت الى غرفة من  الطين 
وبينما كان عمال يعملون في الغرفة احدهم يسمى ابن طهماز ال غشيم في وقت الصلاة شاهدوا امرأة في الغرفة وشعاع يخرج منها وعلى اثرها تجمعوا الناس وشاهدوا الحدث وتكلمت أنا (الباحث غايب عويز الهاشمي )مع من شاهد هذا البرهان الذي حدث عام 2008 م وعلى هذا الاساس بدأ المرقد بالتوسع بشكل سريع ومن النذور حاليا مرقد ومزار مساحته (900) متر باستثناء الخدمات ويبعد عن الشارع العام 2 كم بجانب سايلوا حبوب المثنى وللمرقد خط خاص من السماوة الى العلوية قرب المحكمة 0
واضاف السيد عطية شقيق العلوية قائلا :
أن أولاد الذين حلفوا على العلوية أفصلوا عام (2009) م بعد البرهان وقدموا فصل مقداره (16)مليون دينار بعد أن طالب أخوها السادة وحدث محضر عند حسين آل صندوح الفريض علما أن أبن العلوية قسمة توفى بعد (40 ) يوم من مقتلها وكان عمر العلوية قسمة وقت الزواج (25) سنة 0
حاليا المسؤول عن المرقد شقيقها السيد عطية مدون المعلومات وأبن أخوها السيد حيدر السيد داخل 
علما أن الفصل فرضه السيد صادق سيد جعفر سيد طفار 

بتاريخ 2632022 م أجريت مكالمة هاتفية مع أحمد جودة شنين يسكن البصرة الزبير رقم هاتفه (07805908099)
والحديث ل أحمد جودة شنين :
أصبت بمرض أستعصى على كثير من الأطباء الذين راجعتهم في البصرة ولأكثر من مرة ولم يحصل تحسن لحالتي بحيث من شدة المرض أترك بيتي وأخرج خارج المنطقة وأحيانا بدون وعي 
مشكلتي أطلع عليها الكثير من معارفي وتناقلوها 
يوم من الايام العصيبة بعد أم أشتد علي المرض حصلت لي رؤيا وجاء شخص وأشار أن شفائي يكون على يد صاحبة القبر المدفونة في منطقة تسمى (الوهامية)وأنا لا أعرف من قبل هذه المنطقة ولا سامع بها 
وفي الصباح سألت من صديق لي في السماوة اسمه صافي جودة طاهر عن هذه العلوية وهل توجد في السماوة منطقة تسمى الوهامية وكان الجواب نعم توجد منطقة بهذا الاسم وفيها مزار العلوية قسمة الغنيماوية 
عندها تعنيت من البصرة الزبير الى مرقد العلوية قسمة والهم يراودني والمرض يعصر بجسمي 
عندها طلبت ومن كل قلبي بمكانة هذه العلوية ومظلوميتها عند الله ان يرفع هذا المرض عني الذي اتعبني كثيرا وغير مسيرة حياتي 
وعندما وصلت الى المزار وأخذت من الخدام (جروة)وهي ماء مخلوط من تربة الامام الحسين عليه السلام وتربة من قبر العلوية بدأ الاطمئنان يدخل قلبي وزادت معنوياتي يوم بعد يوم الى ان تشافيت ببركة هذه العلوية المظلومة 
وانا على استعداد من يتصل بي على رقمي المذكور أعلاه أوضح أكثر من هذا 
شكرا لله الذي هداني الى هذه العلوية وحاليا امارس اعمالي بكل حيوية ونشاط واختفى المرض والحالة نهائيا بعد ان تقدمت للفحص عند نفس الدكاترة التي راجعتهم من قبل وهو اذكر اسمائهم دكتور عبد الحسن ودكتور طالب 
ووصل بي المرض الى ان كرهت نفسي وعيالي من شدة الالم 
علما ان مقام العلوية المظلومة قسمة يبعد عن السماوة حوالي (4)كم 

قصة العلوية قسمة تناقلتها اجهزة الاعلام وصفحات التواصل الاجتماعي وهذه واحدة من المواقع التي تحدثت عليها موقع (حب أهل البيت )ذكر ما يلي :
هذه العلوية قسمة المظلومة ذات معجزات ساطعة في محافظة السماوة عليها وعلى ابي الفضل العباس عليه السلام 
اكتشف قبرها الشريف الذي يوجد في صحراء بعيدة جدا عن المحافظة من خلال معجزة خروجها في ليلة الجمعة المباركة بشكل نور في السماء وتحمل راية ابي الفضل العباس عليه السلام ولم يشاهدها غير شرطة السيطرة الواقعة هناك وكانت تأتي في المنام الى رجل كبير في السن ومريض بمرض السرطان وقالت له اشفيك بأذن الله اذا بنيتني وتم بناء قبرها 
قصة مظلوميتها في الخمسينيات من القرن الماضي كانت العلوية الطاهرة متزوجة وقد ذهب زوجها الى الكويت وهي حامل وعند اقتراب ولادتها في الشهر السابع لنجبت ابنها الصغير ولكن اهلها استغربوا من هذه الحادثة وسئلوا القابلة هل المرأة تنجب في الشهر السابع ؟
من خبث القابلة المجرمة او جهل قالت لا تنجب الزوجة الا في الشهر التاسع فظنوا اهل العلوية قسمة المظلومة انها حامل قبل زواجها لأنها سبع اشهر على زواجها 
أذن حامل قبل زواجها حسب كلام القابلة فاخذوا العلوية وهي مظلومة في حالة النفاس هي وابنها الطفل الى الصحراء البعيدة وهي غير مذنبة لأنه تصح الولادة في الشهر السابع وقتلوها هي وابنها الطفل 
ومن لحظة قتلها جميع نساء العشيرة تنجب في الشهر السابع 
وعند عودة زوجها وعرف بما جرى حزن حزنا شديدا على زوجته وابنه المظلومين بسبب جهل اهلها وخباثة القابلة 
وبعد مرور سنين ظهرت العلوية المظلومة لتعرض برائتها وهي من حجج الله واوليائه فسلام عليها يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حيا مع اجدادها وامها الزهراء عليها السلام 
آدمن أم رضا  

الفهرست
المادة                                                              الصفحة
الإهداء                                                              2
المقدمة                                                             3
الفصل الاول أهمية علم النسب                                  6
نسب المظلومة قسمة الغنيماوية                                 7
الفصل الثاني الظلم
الباب الاول المعنى اللغوي والاصطلاحي للظلم 
المعنى اللغوي                                                   9
المعنى الاصطلاحي                                              10
 معنى الظلم لغة                                                    11
آثار الظلم                                                           12                                                   
الباب الثاني النصوص التي تذم الظلم في القرآن الكريم 
والاحاديث النبوية الشريفة 
النصوص التي تذم الظلم في القرآن الكريم                      13       
الأحاديث النبوية الشريفة                                          16
الباب الثالث حق المظلوم في الدنيا                                17
دعوة المظلوم                                                    17
التحذير من الظلم                                                 18                                  
الباب الرابع ماذا يطلب المظلوم من الله تعالى يوم القيامة  19
المظلوم لا يهدأ والظالم لا يهنأ                              19                  
الباب الخامس ماذا يفعل المظلوم                            23
الدعاء في جوف الليل                                          23  
يحتسب ضيره على الظالم                                       24
الثبات على الحق                                                  25
  دعوة المظلوم للظالم                                             25
الباب الخامس كيف ينتصر  الله للمظلوم                         25 
دعاء المظلوم الكافر                                              26
دعاء المظلوم مكتوب                                             28
ذنوب لا تغتفر ألا بعفو المظلوم                                  28
الفصل الثالث الكرامات
الباب الأول المعنى اللغوي والاصطلاحي للكرامة
تعريفالكرامة  اصطلاحا                                           30
المعنى اللغوي للكرامة                                             31
الباب الثاني كيف أكون من أولياء الله وعلامة الولاية          32 
صفات الأولياء                                                  33
علامات الولاية                                                35
الباب الثالث أولياء الله  في القرآن والسنة                   37
الفصل الرابع كرامات المظلومة قسمة الغنيماوية 
وقصة مقتلها                                               39

كتب المؤلف السيد غايب عويز عبود الهاشمي المطبوعة والمنشورة على موقع كتابات في الميزان كوكل هي :
(1)لمحات علمية من القرآن الكريم
(2)فضل السور في القرآن الكريم
(3)المعجزة علي عليه السلام
(4)القول اليقين في سيدة نساء العالمين
(5)جبل الصبر سلام الله عليها
(6)الصديقة الشهيدة رقية بنت الامام الحسين ع 
(7)السيدة سكينة سلام الله عليها والتاريخ
(8)كتاب الله وكتاب البشر
(9)كلمات من نور الجزء الاول 
(10)كلمات من نور الجزء الثاني
(11)أذا كنت لا تعلم فاعلم
(12)أقوال خالدة
(13)لملوم الحمزة وحمزة لملوم
(14)همسات ومنوعات 
(15)سيدة الوفاء
(16)فتوى النصر
(17)تاريخ ونسب السادة الهواشم الملقبين آل بو غنيمة
(18)الأخلاق الرضوية
(19)مصباح الهدى وسفينة النجاة
(20)الخادم وسيده في اوضح الكرامات
(21)الكشكول
(22)دولة العدل الألاهي في 1282 سؤال وجواب
(23)يوم الطف صدى ليوم المدائن
(24)ذو الثفنات والتاريخ
(25)المظلومة قسمة الغنيماوية تاريخ وأصالة
(26)علي بن مهزيار والتاريخ
(27)مداخلات في الحرب الناعمة
(28)نبي الله دانيال بين السائل والمجيب
(29) السيد محمد أبن الأمام الكاظم ع (سبز قبا)
(30)جهبذ العلماء وأعظم التابعين
(31) أهمية الخدمة في كيشوانية الأمام الرضا ع 
(32)الأوراد المزهرة
(33)العفو والتسامح في آداب النبي صل الله عليه واله وسلم وأهل البيت عليهم السلام
(34) السهل الممتنع بين السائل والمجيب

المصادر
=========
القرآن الكريم
(1)آساس البلاغة محمود بن عمر بن محمد الزمخشريت 538هجريةالناشر المطبعة دار الفكر بيروت سنة الطبع الطبعة الأولى 1979م وطبعة دار المعرفة 2001معدد الصفحات 200 صفحة نوع الكتاب معجم لغوي بلاغي على نسق جذور الكلمات 
(2) الأمير أشكيب أرسلان وعلم النسب نعمان عبد الرزاق السامرائي الناشر دار الغرب الإسلامي بيروت سنة النشر 1990م عدد الصفحات 168 صفحة
(3) البر والصلة والآداب حديث رقم 2577بحسب ترقيم الأمام مسلم عن أبي ذر الغفاري قال رسول  الله صل الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى ( يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
(4) تاج العروس من جواهر القاموس محمد بن محمد بن عبد الرزاق الزبيري ت 1205هجرية الناشر المطبعة دار الهداية أو دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت سنة الطبع طبعات كثيرة من أشهرها دار الهداية 1965 م
(5) الترغيب والترهيب من الحديث الشريف عبد العظيم بن عبد القوي بن  عبد   الله بن سلامة المنذري المصري وهو محدث شافعي من كبار علماء القرن السابع الهجري  ت 656 هجرية 1258 م الناشر المطبعة دار الكتب العلمية بيروت سنة الطبع الطبعة الرابعة 1983 م المحقق أبراهيم شمس الدين عدد المجلدات 4 مجلدات 
(6) جامع البيان عن تأويل القرآن محمد بن جرير بن يزيد الطبري ت 310 هجرية الناشر المطبعة دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان القاهرة سنة الطبع الطبعة الأولى 1992 م المحقق أحمد محمد شاكر وآخرون عدد المجلدات 26 مجلد 
(7) الجامع الكبير سنن الترمذي محمد بن عيسى بن سوره الترمذي ت 279 هجرية الناشر المطبعة دار أحياء التراث العربي بيروت سنة الطبع الطبعة الثانية 1975 م المحقق أحمد محمد شاكر وآخرون عدد المجلدات 5 مجلدات 
(8) الجامع الصغير من حديث البشير النذير صل الله عليه واله وسلم جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السويطي ت 911 هجرية الناشر المطبعة دار الفكر بيروت سنة الطبع الطبعة الاولى 1981م المحقق عبد الرحمن محمد عثمان عدد المجلدات 2 مجلدين 
(9) الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول  الله صل  الله عليه واله وسلم وسنته وأيامه  محمد بن أسماعيل بن أبراهيم البخاري ت 256 هجرية الناشر المطبعة دار طوق النجاة بالتعاون مع دار أبن كثير سنة الطبع الطبعة الأولى 1422 هجرية 2002 م المحقق مصطفى ديب البغا عدد المجلدات 9 مجلدات  
(10) دلائل الأعجاز عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ت 471 هجرية الناشر دار المعارف القاهرة سنة الطبع الطبعة الثالثة 1960م المحقق محمود شاكر 
(11) ديوان بني هاشم الملقبين آل بو غنيمه   الباحث غايب عويز الهاشمي ص120
(12)الصحاح في اللغة ( تاج اللغة وصحاح العربية )أسماعيل بن حماد الجوهري ت 393 هجرية الناشر المطبعة دار العلم للملاين بيروت سنة الطبع الطبعة الرابعة 1987 م وتوجد طبعات أخرى مثل طبعة دار الكتب العلمية 
(13)صحيح الترغيب والترهيب محمد ناصر الدين الألباني ت 1420هجرية الناشر المطبعة مكتبة المعارف الرياض سنة الطبع الطبعة الثالثة 2002 م عدد المجلدات 3 مجلدات 
(14) صحيح مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت 261 هجرية الناشر المطبعة دار أحياء التراث العربي بيروت سنة الطبع 1991م طبعة مشهورة معتمدة  المحقق محمد فؤاد دبد الباقي  عدد المجلدات 5 مجلدات 
(15) صحيح أبن حيان ( الإحسان في تقريب صحيح أبن حيان أبو حاتم محمد بن حيان  البستني ت 354هجري الناشر المطبعة مؤسسة الرسالة بيروت سنة الطبع الطبعة الثانية 1993 م المحقق شعيب الارناووط عدد المجلدات 18 مجلد 
(16)صفات أولياء  الله وما لهم من كرامات المؤلف الأمام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ت 728 هجرية الناشر المطبعة دار الكتب العلمية بيروت 
(17)  صفحات الأنترنت آدمن أم رضا 
(18) العقد الاجتماعي جان جاك روسو مطبعة مارك ميشال رينود باريس سمة النشر الأصلية 1762 م
(19)العقيدة الطحاوية (شرح الطحاوية)أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي ت 321هجرية الشارح ت792 هجرية الناشر المطبعة دار السلام الرياض سنة الطبع الطبعة السابعة 1998 م المحقق عبد الله بن عبد المحسن التركي وشعيب الأرنوط عدد المجلدات مجلد واحد 
(20)الغيض المكتوم  بين الظالم والمظلوم الشيخ محمد صالح المنجد الناشر المطبعة دار الوطن للنشر الرياض سنة الطبع الطبعة الأولى 2002 م
(21)فتح الباري بشرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن محمد بن خنجر العسقلاني ت 852 هجرية الناشر المطبعة دار المعرفة بيروت سنة الطبع طبعة دار المعرفة 1379هجرية 1959م وهناك طبعات أخرى لدار السلام ودار الريان عدد المجلدات 13 مجلد 
(22)كتاب التعريفات السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني ت 816هجرية الناشر دار الكتاب العربي بيروت سنة الطبع 1983 م
(23) لسان العرب محمد بم مكرم بن منظور الأفريقي المصري ت 711 هجرية الناشر المطبعة دار صادر بيروت سنة الطبع طبعات متعددة أشهرها طبعة دار صادر عام 1955 م 
(24) لوامع الأنوار البهية  محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي ت 1188 هجرية الناشر المطبعة مؤسسة الخافقين دمشق سنة الطبع الطبعة الثانية 1982 م المحقق عبد   الله بن محمد   بن سعد بن احمد ال حميد عدد المجلدات مجلدان كبيران 
(25) الوسيط في تفسير القرآن المجيد المؤلف الأمام أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي النيسابوري عدد المجلدات 5 مجلدات 
(26) المفردات في غريب القرآن أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني  ت 502 هجرية الناشر المطبعة دار القلم  ممشق سنة الطبع الطبعة الثالثة 1992 م وتوجد طبعات لدار المعرفة ودار الفكر 
(27)مقابلة من قبل الباحث غايب عويز الهاشمي بتاريخ 342016ممع السيد عطية سيد جليل سيد حميد سيد فرج شقيق العلوية المظلومة قسمة الغنيماوية 
(28)مقابلة من قبل الباحث غايب عويز الهاشمي مع احمد جودة شنين يسكن البصرة الزبير رقم هاتفه 07805908099بشأن كرامة العلوية المظلومة قسمة الغنيماوية 
(29) مقايس اللغة احمد بن فارس بن زكريا الرازي ت 395 هجرية الناشر المطبعة دار الفكر بيروت سنة الطبع الطبعة الأولى 1979م وتوجد طبعات أخرى منها طبعة دار الجبل ودار المعرفة