جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: أيام يوم القيامة: الیوم الواحد فی سنن التاریخ عند ربک باعتبار أن سنن التاریخ هی کلمات اللّه کما قرأنا فی ما سبق، کلمات اللّه سنن التاریخ. اذن فی کلمات اللّه. فی سنن اللّه، الیوم الواحد، المهملة القصیرة، هی ألف سنة. طبعا فی آیة أخری عبر بخمسین الف سنة، لکن أرید بذلک أیام القیامة لا یوم الدنیا و هذا هو وجه الجمع بین الآیتین، الکلمتین. فی آیة أخری قیل: تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا * إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً * وَ نَراهُ قَرِیباً * یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ" (المعارج 4-8) هذا ناظر الی یوم القیامة، الی یوم تکون السماء کالمهل فیوم القیامة قدر بخمسین ألف سنة اما هنا یتکلم عن یوم توقیت نزول العذاب الجماعی وفقا لسنن التاریخ یقول و ان یوما عند ربک کألف سنة مما تعدون. اذن فهذا شکل ثالث من السنن التاریخیة، هذا الشکل هو عبارة عن اتجاهات موضوعیة فی مسار التاریخ و فی حرکة الانسان و فی ترکیب الانسان، یمکن ان یتحدی علی الشوط القصیر، و لکن سنن التاریخ لا تقبل التحدی علی الشوط الطویل الا أن الشوط القصیر و الطویل هنا لیس بحسب طموحاتنا، بحسب حیاتنا الاعتیادیة یوم أو یومین لان الیوم الواحد فی کلمات اللّه و فی سنن اللّه کألف سنة مما نحسب.

وعن عناصر المجتمع يقول الشهيد السيد الصدر قدس سره: کیف نحلل عناصر المجتمع؟ نحلل عناصر المجتمع علی ضوء هذه الآیة الکریمة "وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ" (البقرة 30) علی ضوء هذه الآیة التی تعطینا أروع و أدق و أعمق صیغة لتحلیل عناصر المجتمع سوف ندرس هذه العناصر و نقارن ما بینها لنعرف فی النهایة أن الدین سنة التاریخ و لیس مجرد حکم شرعی قد یطاع و قد یعصی. قلنا ان القرآن الکریم یقدم الدین لا بوصفه مجرد قرار تشریعی، بل یقدمه بوصفه سنة من سنن الحیاة و التاریخ و مقوما أساسیا لخلق اللّه و لن تجد لخلق اللّه تبدیلا، و لکنها سنة من الشکل الثالث. سنة تقبل التحدی علی الشوط القصیر، و لکن المتحدی یعاقب بسنن التاریخ نفسها. و قد أشیر الی هذه الخاصیة ایضا بقوله "وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ" (البقرة 30) هذه العبارة التی ختمت بها الآیة الکریمة: "فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ لنَّاسِ لا یَعْلَمُونَ" (الروم 30). هذه الجملة الأخیرة إشارة الی ان هذه السنة من الشکل الثالث ای ان للناس ان یتخذوا مواقف سلبیة و إهمالیة تجاه هذه السنة، و لکنه اهمال علی الشوط القصیر لا علی الشوط الطویل. قلنا بأن توضیح واقع هذه السنة القرآنیة من سنن التاریخ یتطلب منا ان نحلل عناصر المجتمع، ما هی عناصر المجتمع من زاویة نظر القرآن الکریم؟ ما هی مقومات المرکب الاجتماعی؟ کیف یتم التنفیذ بین هذه العناصر و المقومات؟ و ضمن أی اطار؟ و أی سنن؟ هذه الاسئلة نحصل علی جوابها فی النص القرآنی الشریف الذی تحدث عن خلق الانسان الاول. "وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ" (البقرة 30) حینما نستعرض هذه الآیة الکریمة نجد ان اللّه سبحانه و تعالی ینبئ الملائکة بأنه قرر انشاء مجتمع علی الارض، فما هی العناصر التی یمکن استخلاصها من العبارة القرآنیة التی تتحدث عن هذه الحقیقة العظیمة؟ هناک ثلاثة عناصر یمکن استخلاصها من العبارة القرآنیة: أولا- الانسان. ثانیا- الارض أو الطبیعة علی وجه عام "إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً" (البقرة 30) فهناک ارض او طبیعة علی وجه عام و هناک الانسان الذی یجعله اللّه سبحانه و تعالی علی الارض. ثالثا- العلاقة المعنویة التی تربط الانسان بالأرض و بالطبیعة و تربط من ناحیة اخری الانسان بأخیه الانسان، هذه العلاقة المعنویة التی سمّاها القرآن الکریم بالاستخلاف، هذه هی عناصر المجتمع، الانسان و الطبیعیة و العلاقة المعنویة التی تربط الانسان بالطبیعة من ناحیة، و تربط الانسان باخیه الانسان من ناحیة اخری، و هی العلاقة التی سمیت قرآنیا بالاستخلاف.

وعن ما يسمى بالصيغة الرباعية للمجتمع يقول السيد محمد باقر الصدر قدس سره: اعتبر الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة التی هی صیغة الدین فی الحیاة. اعتبر هذه العلاقة بصیغتها الرباعیة سنة من سنن التاریخ. کیف؟ هذه الصیغة الرباعیة عرضها القرآن الکریم علی نحوین: عرضها تارة بوصفها فاعلیة ربانیة من زاویة دور اللّه سبحانه و تعالی فی العطاء. و هذا هو العرض الذی قرأناه (انّی جاعل فی الأرض خلیفة) هذه العلاقة الرباعیة معروضة فی هذا النص الشریف باعتبارها عطاء من اللّه، جعلا من اللّه یمثل الدور الایجابی و التکریمی من رب العالمین للانسان و عرض الصیغة الرباعیة نفسها من زاویة اخری. عرضها بوصفها و بنحو ارتباطها مع الانسان بما هی أمیر یتقبله الانسان. عرضها من زاویة تقبل الانسان لهذه الخلافة و ذلک فی قوله سبحانه و تعالی "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا" (الأحزاب 72) الامانة هی الوجه التقبلی للخلافة، و الخلافة هی الوجه الفاعلی و العطائی للامانة، الامانة و الخلافة عبارة عن الاستخلاف و الاستئمان و تحمل الأعباء، عبارة عن الصیغة الرباعیة هذه الصیغة الرباعیة تارة نلحظها من زاویة ربطها بالفاعل و هو اللّه سبحانه و تعالی، یأتی قوله إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و اخری نلحظها من زاویة القابل کما یقول الفلاسفة، من ناحیة دور الانسان فی تقبل هذه الخلافة و تحمل هذه الأمانة، یأتی قوله سبحانه و تعالی "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ" (الأحزاب 72) و هذه الامانة التی تقبلها الانسان و تحملها الإنسان عرضت. اذن العرض هنا عرض تکوینی و القبول هنا قبول تکوینی و هو معنی سنة التاریخ یعنی ان هذه العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف الاربعة داخلة فی تکوینة الانسان و فی ترکیب مسار الانسان الطبیعی و التاریخی. و نلاحظ انه فی هذه الآیة الکریمة ایضا جاءت الاشارة الی هویة هذه السنة التاریخیة و انها سنة من الشکل الثالث، سنة تقبل التحدی و تقبل العصیان، لیست من تلک السنن التی لا تقبل التحدی ابدا و لو لحظة، لا هی سنة، هی فطرة و لکن هذه الفطرة تقبل التحدی، کیف اشار القرآن الکریم الی ذلک بعد ان وضّح انها سنة من سنن التاریخ؟ قال: "وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا هذه العبارة الاخیرة إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا" (الأحزاب 72) تأکید علی طابع هذه السنة و ان هذه السنة علی الرغم من انها سنة من سنن التاریخ و لکنها تقبل التحدی، تقبل ان یقف الانسان منها موقفا سلبیا، هذا التعبیر یوازی تعبیر وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ فی الآیة السابقة. اذن الآیة السابقة استخلصنا منها ان الدین سنة من سنن الحیاة و من سنن التاریخ و من هذه الآیة نستخلص ان صیغة الدین للحیاة التی هی عبارة عن العلاقة الاجتماعیة الرباعیة، العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف الاربعة التی یسمیها القرآن بالخلافة و الامانة و الاستخلاف، هذه العلاقة الاجتماعیة هی أیضا بدورها سنة من سنن التاریخ بحسب مفهوم القرآن الکریم. فالحقیقة ان الآیة الاولی و الآیة الثانیة متطابقتان تماما فی مفادهما لانه فی الآیة السابقة قال "فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ" (الروم 30) التعبیر بالدین القیم تأکید علی أن ما هو الفطرة و ما هو داخل فی تکوین الانسان و ترکیبه و فی مسار تاریخه هو الدین القیم، یعنی أن یکون هذا الدین قیما علی الحیاة، ان یکون مهیمنا علی الحیاة، هذه القیمومة فی الدین هی التعبیر المجمل فی تلک الآیة عن العلاقة الاجتماعیة الرباعیة التی طرحت فی الآیتین، فی آیة "إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً" (البقرة 30) و آیة "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ" (الأحزاب 72) اذن فالدین سنة الحیاة و التاریخ و الدین هو الدین القیم، و الدین القیم هو العلاقة الاجتماعیة الرباعیة الاطراف التی یدخل فیها اللّه بعدا رابعا لکی یحدث تغییرا فی بنیة هذه العلاقة لا لکی تکون مجرد اضافة عددیة.