ورد أن سورة التكاثر تخفف سكرات الموت وفي القبر "أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ" (التكاثر 1-2). جاء في حديث الغدير للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم (ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنَّ جنَّته حقّ ونارَه حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟). ان الإسلام يؤكد على توثيق العلاقات الاجتماعية من اخوة وقرابة احياء واموات بزيارتهم في بيوتهم أو زيارة قبور الاموات. وفي تفسير القرطبي ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور 99 نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك عليهم السلام ومنهم اسماعيل. روي ان آدم عليه السلام عاش فترة في بيت المقدس الذي هو ضمن ارض فلسطين. وهذه الارض تحوي قبور إبراهيم عليه السلام مع ابنه إسحاق عليه السلام ويعقوب عليه السلام في الخليل، أما يوسف عليه السلام فقبره في نابلس وشعيب عليه السلام في حطين. روى البخاري (216) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ المَدِينَةِ، أَوْ مَكَّةَ، فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ) ثُمَّ قَالَ: (بَلَى، كَانَ أَحَدُهُمَا لاَ يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ). قال الله جل جلاله عن العشية "كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا" ﴿النازعات 46﴾ عشية اسم طرف النهار ين الظهر الى غروب الشمس، اي لم يلبثوا في قبورهم عشية او ضحاها.

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ" ﴿الممتحنة 13﴾ يعني أن اليهود بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وآله وسلّم وهم يعرفون صدقه وأنه رسول قد يئسوا من أن يكون لهم في الآخرة حظ وخير كما يئس الكفار الذين ماتوا وصاروا في القبور من أن يكون لهم في الآخرة حظ لأنهم قد أيقنوا بعذاب الله عن مجاهد وسعيد بن جبير وقيل كما يئس كفار العرب من أن يحيا أهل القبور أبدا عن الحسن وقيل كما يئس الكفار من أن ينالهم خير من أصحاب القبور وقيل يريد بالكفار هاهنا الذين يدفنون الموتى أي يئس هؤلاء الذين غضب الله عليهم من الآخرة كما يئس الذين دفنوا الموتى منهم. قوله جل جلاله "وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ" ﴿الحج 7﴾ أي: يحييهم للجزاء لأن ما ذكرناه يدل على البعث على الوجه الذي بيناه. قوله عز من قائل "وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ" ﴿الإنفطار 4﴾ أي قلب ترابها وبعث الموتى الذين فيها وقيل معناه بحثت عن الموتى فاخرجوا منها يريد عند البعث. قوله جل وعلا "أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ" ﴿العاديات 9﴾ أي بعث الموتى ونشروا وأخرجوا ومثله بحثر. قوله سبحانه "وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ" ﴿التوبة 84﴾ أي: لا تقف على قبره للدعاء فإنه عليه السلام كان إذا صلى على ميت، يقف على قبره ساعة، ويدعو له، فنهاه الله تعالى عن الصلاة على المنافقين، والوقوف على قبورهم، والدعاء لهم. ثم بين سبحانه سبب الأمرين، فقال: "إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون" فما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك على منافق، حتى قبض. وفي هذه الآية دلالة على أن القيام على القبر للدعاء، عبادة مشروعة، ولولا ذلك لم يخص سبحانه بالنهي عنه الكافر. قوله جلت قدرته "حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ" ﴿التكاثر 2﴾ أي حتى أدرككم الموت على تلك الحال عن الحسن وقتادة وقال الجبائي: حتى متم على ذلك ولم تتوبوا وقيل ألهاكم التباهي بكثرة المال والعدد عن تدبر أمر الله حتى عددتم الأموات في القبور وروى قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عن أبيه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهو يقول "ألهاكم التكاثر" السورة قال (يقول ابن آدم مالي مالي وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت) أورده مسلم في الصحيح.

وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ" ﴿الممتحنة 13﴾ الجملة بيان لشقائهم الخالد وهلاكهم المؤبد ليحذر المؤمنون من موالاتهم وموادتهم والاختلاط بهم والمعنى: قد يئس اليهود من ثواب الآخرة كما يئس منكر والبعث من الموتى المدفونين في القبور. وقيل: المراد بالكفار الذين يدفنون الموتى ويوارونهم في الأرض من الكفر بمعنى الستر. وقيل: المراد بهم كفار الموتى و"من بيانية والمعنى: يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس الكفار المدفونون في القبور منه لقوله: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ" (البقرة 161). قوله جل جلاله "وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ" ﴿الحج 7﴾ فإن قلت: الحجة المذكورة تنتج البعث لجميع الأشياء لا للإنسان فحسب لأن الفعل بلا غاية لغو باطل سواء كان هو الإنسان أو غيره لكن الآية تكتفي بالإنسان فقط. قلت: قصر الآية النتيجة في الإنسان فقط لا ينافي ثبوت نظير الحكم في غيره لكن الذي تمسه الحاجة في المقام بعث الإنسان على أنه يمكن أن يقال: إن نفي المعاد عن الأشياء غير الإنسان لا يستلزم كون فعلها باطلا منه تعالى لأنها مخلوقة لأجل الإنسان فهو الغاية لخلقها والبعث غاية لخلق الإنسان. هذا ما يعطيه التدبر في سياق الآيات الثلاث وعرضها على سائر الآيات المتعرضة لإثبات المعاد على تفننها، وبه يظهر وجه الاكتفاء من النتائج المترتبة عليها بهذه النتائج المعدودة بحسب المترائي من اللفظ خمسا وهي في الحقيقة ثلاث موضوعة في الآية الثانية مستخرجة من الأولى، وواحدة موضوعة في الآية الثالثة مستخرجة من الثلاث الموضوعة في الثانية. قوله عز من قائل "وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ" ﴿الإنفطار 4﴾ قال في المجمع، بعثرت الحوض وبحثرته إذا جعلت أسفله أعلاه، والبعثرة والبحثرة إثارة الشيء بقلب باطنه إلى ظاهره، انتهى. فالمعنى وإذا قلب تراب القبور وأثير باطنها إلى ظاهرها لإخراج الموتى وبعثهم للجزاء. قوله جل وعلا "أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ" ﴿العاديات 9﴾ البعثرة كالبحثرة البعث والنشر. ذا بعثر ما في القبور إلخ تأكيدا للإنكار، والمراد بما في القبور الأبدان. إذا أخرج ما في القبور من الأبدان وحصل وميز ما في سرائر النفوس من الإيمان والكفر والطاعة والمعصية إن ربهم بهم يومئذ لخبير فيجازيهم بما فيها.

جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله سبحانه "وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ" ﴿التوبة 84﴾ كان من عادة النبي صلى الله عليه وآله إذا مات أحد أصحابه ان يصلي عليه، ويقف على قبره يستغفر له ويقول لمن حضر: استغفروا لأخيكم، وسلوا التثبيت له، فإنه الآن يسأل. وبعد أن نزلت هذه الآية امتنع النبي صلى الله عليه وآله عن الصلاة على المنافقين، لأنها صريحة في النهي عن الصلاة عليهم، والوقوف على قبورهم للدعاء لهم، أما سبب هذا النهي فهو إصرارهم على الكفر باللَّه ورسوله، وموتهم على هذا الإصرار والعناد الذي عبّر عنه تعالى بقوله، "وماتُوا وهُمْ فاسِقُونَ". أما زيارة القبور فقد أجمع الفقهاء على جوازها ما عدا أئمة الوهابية.. وقد روى السنة في ثلاثة كتب من صحاحهم أحاديث تنطق صراحة بالجواز، قال مسلم في صحيحه القسم الثاني من الجزء الأول، باب استئذان النبي صلى الله عليه وآله ربه في زيارة قبر أمه: (زار النبي صلى الله عليه وآله قبر أمه، وقال: استأذنت ربي في زيارة قبر أمي، فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر بالموت). وقال ابن حجر العسقلاني في ج 3 من كتاب فتح الباري بشرح البخاري، باب زيارة القبور: (أخرج مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها). وزاد أبو داود والنسائي وهما من أصحاب الصحاح فإنها تذكرة الآخرة، وللحاكم من حديث عن النبي: وترق القلب، وتدمع العين، فلا تقولوا هجرا وتزهد في الدنيا). وتكلمنا عن ذلك في كتاب: هذه هي الوهابية. ثم عقدنا فصلا بعنوان زيارة القبور في كتاب، من هنا وهناك. أما حساب القبر فقد تكلمنا عنه في المجلد الأول من هذا التفسير ص 407 عند تفسير الآية 259 من سورة البقرة. وقد نعود ثانية إلى هذا الموضوع عند الاقتضاء. قوله جلت قدرته "حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ" ﴿التكاثر 2﴾ مضيتم في الغفلة والضلال حتى أدرككم الموت. وللإمام علي عليه السلام كلام طويل قاله بعد تلاوة هذه الآية الكريمة، وقد أدرج في نهج البلاغة، ومنه (أبمصارع آبائهم يفخرون؟ أم بعديد الهلكى يتكاثرون؟ ولأن يكونوا عبرا أحق من أن يكونوا مفتخرا).

وردت اشارة الى قبور الأموات بخروج الناس من قبورهم كما جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: يضيف القرآن فيخبر عن ميقات النشور فيقول: "يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً" (ق 44) أي يخرجون مسرعين من القبور و يضيف مختتما: "ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ" (ق 44). و (الحشر) معناه الجمع من كلّ جهة و مكان. وعن شبكة رافد: الآيات الدالّة على أن الكفّار يعذّبون في النار بينما أجسادهم في القبور، كقوله تعالى "وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَة " (غافر 45-46)، وقوله تعالى "مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللهِ أَنصَارًا" (نوح 25) فهم أحياء يعذّبون بعد موت أجسادهم، وذلك يستلزم كون حقيقة الإنسان شيئاً غير هذا الجسد. قوله سبحانه "وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ" ﴿التوبة 84﴾ من المعلوم أنّ المؤمن الحقيقي محترم في الشرع الإسلامي حيّا وميتا، ولهذا نرى الدين الإسلامي الحنيف قد أصدر ضمن تشريعاته الأمر بتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، وأوجب أن يولى احتراما كبيرا، وأن يودع التراب بمراسم خاصّة، وحتى بعد دفنه فإنّ من حقوقه أن يزور المؤمنون قبره، ويستغفروا له، ويطلبوا الرحمة له. إنّ عدم إجراء هذه المراسم لفرد معين يعني طرده من المجتمع الإسلامي، وإذا كان الطارد له هو النّبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم نفسه، فإنّ الصدمة والأثر النفسي على نفسيته ووجوده سيكون شديدا جدا. قوله جلت قدرته "حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ" ﴿التكاثر 2﴾ حتى إنّكم ذهبتم إلى المقابر لتستكثروا أفراد قبيلتكم. واحتمل بعض المفسّرين في تفسير الآية أنّ المعنى هو: إنّكم انشغلتم بالتكاثر والتفاخر حتى لحظة موتكم وورودكم إلى المقابر. لكن المعنى الأوّل أكثر انسجاماً مع عبارة "حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ" ﴿التكاثر 2﴾ ومع سبب النزول، وخطبة نهج البلاغة. (المقابر) جمع مقبرة، وهي مكان دفن الميت. وزيارة المقابر إمّا أن تكون كناية عن الموت. أو بمعنى الذهاب إلى المقابر وإحصاء الموتى بهدف التكاثر في الأنفس.

جاء في الموسوعة الإلكترونية لمدرسة أهل البيت عليهم‌ السلام التابعة للمجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام عن البقيع (مقبرة): هدم قبور أئمة البقيع هي عملية قام بها الوهابيّون وحكّام آل سعود عندما سيطروا على المدينة المنورة، فاستباحوا مقدساتها، وعثوا في آثارها تخريباً وهدماً، وقد تكررت هذه العملية على مرتين، الأولى: سنة 1220 هـ والثانية: سنة 1344 هـ. أثار هدم قبور البقيع مجموعة من الاجتجاجات في البلدان الإسلامية منها إيران حيث يعقدون الشيعة مجالس عزاء في هذه الذكرى ويلقون الخطابات ويذكرون الناس بهذا الحادث حتى سمي بيوم الهدم. وقد ألف علماء المسلمين كتب في الردّ على مزاعم الوهابية حول هدم القبور، منها كتاب كشف الارتياب. بعض المدفونين في البقيع: دفن في البقيع الغرقد عدد من كبار المسلمين وشخصياتهم التاريخية والدينية والسياسية وعلى رأسهم أربعة من أئمة أهل البيت عليهم السلام مضافاً إلى بعض أولاد النبي صلى اله عليه واله وسلم وزوجاته وخيرة أصحابه، وقيل إن عشرة آلاف صحابي دفنوا فيه. ومن المحتمل أن يكون في البقيع قبر الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم التي دفنت ليلاً وعفي موضع قبرها. وكذلك يحتمل أن يكون في البقيع قبر المحسن السقط ابن علي بن أبي طالب عليه السلام حيث قتل وهو جنين في بطن أمه فاطمة الزهراء عليها السلام. الإمام الحسن المجتبى عليه السلام الإمام زين العابدين عليه السلام. الإمام محمد الباقر عليه السلام. الإمام جعفر الصادق عليه السلام. فاطمة الزهراء بنت رسول اللهصلی الله عليه وآله وسلم على احتمال فإن قبرها مجهول. إبراهيم بن النبي صلی الله عليه وآله وسلم. العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب عليه السلام. الحسن بن الحسن عليه السلام. عقيل بن أبي طالب أخو أمير المؤمنين عليه السلام. عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام. إسماعيل بن الإمام الصادق عليه السلام. محسن السقط ابن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على احتمال فإن قبره مجهول. محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب عليه السلام. الحسين بن علي بن الحسين عليه السلام. عبد الله / من أحفاد الإمام الحسن المجتبى عليه السلام. محمد النفس الزكية على قول بعض أولاد الإمام السجاد عليه السلام. بعض أولاد الإمام الباقر عليه السلام. بعض أولاد الإمام الصادق عليه السلام. بعض أولاد الإمام الكاظم عليه السلام. فاطمة بنت أسد والدة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. فاطمة أم البنين زوجة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. رقية بنت رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. زينب بنت رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. أم كلثوم بنت رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. جمانة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم على قول زينب بنت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. أم سلمة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. مارية القبطية زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. أم حبيبة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. زينب زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. صفية زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. ميمونة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. ريحانة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. سودة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. جويرية زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. عائشة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. حفصة زوجة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. حليمة السعدية مرضعة رسول الله صلى اله عليه واله وسلم. عثمان بن مظعون. مقداد بن الأسود. جابر بن عبد الله الأنصاري. مالك الأشتر. عبد الله بن مسعود. بعض شهداء أحد. شهداء واقعة الحرة. جمع من الصحابة والتابعين. جمع من المسلمين والمؤمنين. وكان من مزارات البقيع: بيت الأحزان، حسب بعض الروايات التاريخية.

ورد في المصادر استدل الوهابيون برواية أبي الهيّاج عن النبي الأكرم صلی الله عليه وآله وسلم إنه قال: (قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) رده: ويرد على الإستدلال بهذا الحديث: أولا: إنّ في سند هذا الحديث أشخاصاً غير موثقين من رجال أهل السنة، وبعضهم كان من أهل التدليس وبالخصوص (سفيان الثوري) و (ابن أبي ثابت). ثانيا: على فرض صحة سند الحديث فانَّ معناه أن يكون القبر مسطحاً (على شكل ظهر السمكة كما كان الكفار يعملون ذلك)، وهناك الكثير من فقهاء أهل السنة أفتوا بوجوب كون القبر مسطحاً ولا علاقة لهذا الأمر بما نحن فيه. ثالثا: على فرض كون معنى الحديث أنه يجب أن يكون القبر على مستوى سطح الأرض لا بروز فيه. وهذا الموضوع لا علاقة له بالبناء على القبور، لنفرض أنَّ هناك حجراً على قبر النبي صلی الله عليه وآله وسلم يوازي سطح الأرض، وفي الوقت نفسه توجد قبة فوق ضريحه، فلا منافاة مع الحكم المذكور.

جاء في الصفحة الاسلامية لموقع براثا عن تهديم القبور في الثقافة الاموية / بقيع الغرقد للشيخ عبد الحافظ البغدادي: يجب التفريق بين احترام وتعظيم صاحب القبر وبين عبادته وجعله شريكا لله فتعظيم صاحب القبر امرا يقبله العقل واوصانا القران الكريم ان نحترمهم ونحبهم لقوله "قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى". اما التوسل بالله في صاحب القبر هذه سنة نبوية وقرآنية امر الله تعالى المسلمين ان يأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كي يستغفر لهم..وحادثة اولاد يعقوب طلبوا من اباهم ان يستغفر لهم بينما هم يتمكنوا ان يستغروا مباشرة؟ وهو القائل "ادعوني استجب لكم". وابناء يعقوب يمكنهم طلب المغفرة من الله اراد الله ان يبين لنا عظمه اولياءه. ثم لماذا نتوجه نحو الكعبة في الصلاة؟ في وقت يقول تعالى "وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ". فلماذا امرنا الله التوجه نحو ببيته الحرام...؟ولماذا امر الله نبيه الوقوف في عرفه وهو اشرف من كل الارض وما عليها.. وبين القران منزلة ال محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا". هل يعقل ان نساويهم مع من ذكرهم القران بالشجرة الملعونة؟